《易經(jīng)》被儒家列為六經(jīng)之首，但是，《易經(jīng)》的起源卻和儒家沒(méi)有直接的關(guān)系。今天我們所見(jiàn)的《易經(jīng)》，又叫《周易》。大致包括兩大部份：一是64卦卦象以及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻辭、爻名；二是彖傳、象傳上下篇，文言、系辭上下篇以及說(shuō)卦、雜卦、序卦合稱(chēng)“十翼”。按宋儒所確立的中國(guó)文化傳承道統(tǒng)的解釋?zhuān)罢邆髡f(shuō)為伏羲始做八卦，經(jīng)由周文王演繹為64卦，并撰寫(xiě)了卦辭和爻辭，因此，產(chǎn)生了圖文兼得，意向參照的《周易》。后者，據(jù)傳是由孔子及其弟子所作，主要是以儒家的思想對(duì)卦象所進(jìn)行的闡釋。兩大部份合起來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為《易經(jīng)》。其實(shí)，《周易》的產(chǎn)生十分復(fù)雜，應(yīng)當(dāng)是在長(zhǎng)期的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶。
關(guān)于“易”的含義歷來(lái)說(shuō)法眾多。東漢時(shí)的鄭玄認(rèn)為：“易”有三義，即，簡(jiǎn)易、變易和不易；同樣是東漢時(shí)人魏伯陽(yáng)則說(shuō)：日月為易，剛?cè)嵯嗤?。取易為陰?yáng)之象也?！墩f(shuō)文解字》中認(rèn)為“易”實(shí)際上是“蜥蜴”的象形文字。又因蜥蜴善變色，故有“變易”一說(shuō)。也有人認(rèn)為“易”為卜筮。如《管子》中有：易者，所以守成敗吉兇者也。由此可見(jiàn)，所謂易的準(zhǔn)確含義并不確定。至于為何稱(chēng)“周易”？總結(jié)論者觀點(diǎn)，多認(rèn)為：一、“周”為周朝代稱(chēng)。意為周文王重新演繹了64卦；二、64卦以乾卦為首，未濟(jì)卦為末表明天地萬(wàn)物周而復(fù)始，生生不息。故曰“周易”。
《周易》作為書(shū)名第一次出現(xiàn)在史書(shū)上是從《左傳》開(kāi)始的?！蹲髠鳌でf公二十二年》中有“周史有以《周易》見(jiàn)陳候者”的記載。至于“易經(jīng)”的成書(shū)年代，則有成于春秋說(shuō)（郭沫若），成于西周初年說(shuō)（張岱年）和成于殷周之際說(shuō)（金景芳等）等等說(shuō)法。今日讀者所看到的周易版本基本上為宋朝以后學(xué)者加以整理、注釋的，與西漢之前的易經(jīng)文本有很大的不同。
八卦是《易經(jīng)》最重要的內(nèi)容。由陽(yáng)爻“— ”和陰爻“- -”兩種爻象組成以三爻為一組的八個(gè)卦象，即，乾、坎、震、艮、坤、離、巽、兌。八個(gè)卦象按排列與組合的方式又兩兩相疊，組合成64卦。用來(lái)解說(shuō)爻象的詞句稱(chēng)為爻辭，解說(shuō)卦象的詞句稱(chēng)為卦辭。共有卦辭64條，爻辭384條，外加乾卦的 “用九” 和 “坤卦”的“用六”，總稱(chēng)筮辭，共450條。
八卦被稱(chēng)為無(wú)字天書(shū)，有關(guān)它的起源，絕不像傳說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單，至今仍是一個(gè)謎。八卦的“卦”字，從圭從卜。圭者，土圭也，即以泥土堆壘的泥柱，用來(lái)測(cè)日影之用。后來(lái)，測(cè)日影的工具改用八尺標(biāo)桿代替土圭，標(biāo)桿上系有繩子、鈴鐺或旌旗等裝飾物，故以象名之為“卜”。據(jù)此，有人認(rèn)為八卦起源與古代與天文觀測(cè)活動(dòng)有關(guān)。另外，八卦源于占卜也是比較流行的說(shuō)法。《呂氏春秋》中說(shuō)“卜，擇也”。原來(lái)，古時(shí)候，“卜”、“擇”、“測(cè)”三個(gè)字是通用的，指的是根據(jù)測(cè)量的結(jié)果進(jìn)行選擇的事。通過(guò)“卜”觀測(cè)日影在不同時(shí)間、方位留下的影像，記錄下來(lái)即為“卦”，然后。根據(jù)卦象再?zèng)Q定相關(guān)活動(dòng)是否可行。
爻是組成八卦的基本符號(hào)?！?— ”稱(chēng)為陽(yáng)爻，象征著萬(wàn)物歸一；“- -”稱(chēng)為陰爻，象征著一分為二。為什么只分二爻呢？這是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的最初狀態(tài)是一片混沌，此為太極。天地初開(kāi)，太極一分為二，清氣上升是為天，濁氣下降沉為地，于是，天為陽(yáng)，地為陰，也稱(chēng)為二儀。但是，以陰陽(yáng)的概念來(lái)命名八卦的符號(hào)也是八卦產(chǎn)生很久以后的事情?！瓣庩?yáng)”二字的連用，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“既景乃崗，相其陰陽(yáng)”。這里僅是用來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，遠(yuǎn)未上升到用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)高度。春秋末期，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的觀念被逐漸建立起來(lái)，人們開(kāi)始用陰陽(yáng)的概念來(lái)表達(dá)事物的本質(zhì)屬性，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的原則。因此，將陰陽(yáng)概念引入八卦應(yīng)是從春秋末期開(kāi)始的，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒生們撰寫(xiě)《易傳》時(shí)，所謂陽(yáng)爻、陰爻的概念方才正式成形，此時(shí)距傳說(shuō)中周文王演繹64卦的時(shí)間已有七八百年的歷史了。至于今日流行的陰陽(yáng)太極圖則是宋朝以后才出現(xiàn)的“新生事物”。
《周易》誕生之初并非一部哲學(xué)或文學(xué)著作，如果細(xì)察卦辭、爻辭，更像是古人占卜吉兇，推測(cè)未來(lái)的記錄?！吨芏Y·春官》中云“以八卦占筮之八故，以視吉兇”。所謂八故，一曰征（戰(zhàn)）、二曰像（自然現(xiàn)象）、三曰與（與人以物）、四曰謀（計(jì)劃）、五曰果（行動(dòng)的結(jié)果）、六曰至（來(lái)否）七曰雨（雨否）、八曰廖（病愈否）。通過(guò)卦象、卦辭及爻辭，周人的朝乾夕惕、居安思危的精神風(fēng)貌，矛盾轉(zhuǎn)化、否極泰來(lái)的辯證思想被充分而生動(dòng)的反映出來(lái)，并為后人所繼承和發(fā)展。卦象作為高度概括和濃縮的信息符號(hào)充分表現(xiàn)出了中華先民在思考天地萬(wàn)物的過(guò)程中所具有的抽象思維和邏輯推論能力。
《周易》卦象本身并不講具體的天地萬(wàn)物，但它卻仿佛為人們提供了觀察天地萬(wàn)物的公式。64卦是抽象的符號(hào)，可以表現(xiàn)人們所要思考、討論的所有事物，并能夠展示出人們對(duì)事物發(fā)展過(guò)程思考的軌跡。因此，也可以說(shuō)周易建立起了一整套思維的模型和框架。人們所要做的只是把實(shí)際問(wèn)題套進(jìn)去，并按既有框架進(jìn)行解釋、闡發(fā)而已。
自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，人們對(duì)易經(jīng)的興趣逐漸從它的占卜功能轉(zhuǎn)到它的觀察世界的辯證思維和宏觀把握能力上來(lái)。并在其原有的卦象，卦辭，爻辭的基礎(chǔ)上逐漸增加了彖傳、象傳、系辭傳、說(shuō)卦傳、序卦傳和雜卦傳等等，周易由此遂漸次發(fā)展成為具有鮮明的中華氣派、嚴(yán)密完整的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系，對(duì)中華民族的思維方式和文化進(jìn)程產(chǎn)生了極其深刻的影響。荀子說(shuō)過(guò)：“善易者不占”正是對(duì)易經(jīng)功能轉(zhuǎn)變的高度概括。
直至宋代，宋儒們一改前輩儒家斥佛排道的傳統(tǒng)，開(kāi)始吸收釋道思想的精粹，著手創(chuàng)立以“理”為哲學(xué)思辨最高范疇的新儒學(xué)。道教的“太極先天圖”和“無(wú)極圖”，“佛教的阿黎耶視圖”為宋儒們整理，推廣他們眼中的文化道統(tǒng)提供了借鑒。于是誕生了所謂先天八卦圖、后天八卦圖以及整合陰陽(yáng)太極圖于內(nèi)的太極八卦圖。在《太極圖說(shuō)》中，周敦頤建立了“無(wú)極 – 太極 – 陰陽(yáng) – 五行 – 男女 – 萬(wàn)物的宇宙生成圖式?？梢哉f(shuō)，綜合了周易、陰陽(yáng)、五行及部份佛教圖譜的太極八卦圖是理學(xué)精致化的外在表現(xiàn)。
宋后，《周易》或易學(xué)再無(wú)令人矚目的發(fā)展和創(chuàng)新。
http://blog.sina.com.cn/u/1676070574
注：配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)無(wú)版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：heji
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
