中國文化在整體上可以說是豐富多彩，氣象萬千，也可以說是雜亂無章，良莠不齊。
中國文化具有了這種豐富性和包容性，才能夠適應(yīng)和滿足世界上最多人口民族的，多種精神生活的需要，就如同不棄杯土，才成就了泰山之高，不棄溪流，而成就了大海之廣闊。
中國文化表現(xiàn)出來的雜亂無章，魚目混珠，就如同林子大了，什么鳥都會飛進(jìn)來。
中國文化的這種特征，粗粗給人一種感覺：大而無當(dāng)，再進(jìn)一步它會偏向民族文化的虛無主義，這種文化虛無主義，在民族文化實踐中又表現(xiàn)為一盤散沙。
中國文化的這種特征，深入進(jìn)去，又會發(fā)現(xiàn)博大精深。的確，環(huán)顧世界各種文明的結(jié)晶，哪一處在中國文化中找不到和它們相同的思想火花呢？這一點不奇怪，任何思想意識，都是實踐的產(chǎn)物，而中國文化的實踐規(guī)模最大，時間也最長。
中國文化的博大精深表現(xiàn)為：凡是人類精神活動過的領(lǐng)域，中國文化都曾經(jīng)對它們進(jìn)行思考過。可以說，中國文化的思維觸角，早在兩千年前，就已推開了人類各種思維活動的大門。
在人性的善和自私的人類文化主題上，有墨子“兼相愛，交相利”的人類博愛情懷，和楊朱的“一毛不拔”極端自私的兩種極端人性論。
在人類的政治文化實踐領(lǐng)域，有孔子以道德價值為天命觀信仰的王道思想，有孔子以中庸之道為社會經(jīng)世致用的實踐文化原則，有孔子的“不患人之不己知，患其不能也”之主體文化的獨(dú)立意識，有儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”之平等共和意識，有老子的無為而無不為的生活和政治的權(quán)變謀略。
在人生價值的文化思考上，有入世有為、自強(qiáng)不息、仁以為己任的儒家志向，有清靜無為、明哲保身、歸隱山林、率性縱情的自由精神，有人為財死鳥為食亡的唯利是圖。
在文化的思考方式上，有絕對真理性的抽象“道”的理念信仰，有萬事萬物矛盾發(fā)展的辯證認(rèn)識論，有“道可道非常道”、“有無相生”的，對事物存在價值的徹底懷疑。
等等。
中國的文化是如此的絢麗多彩，而一個民族的精神，是以它的文化為內(nèi)容，又怎么可以說中國有豐富的文化而無健全的民族精神呢？的確，這在形式邏輯上是自相矛盾的。但是在中國文化的實踐中，在事物的辯證存在中，就是如此蘊(yùn)含著矛盾，而這個矛盾又是以下的事實依據(jù)：
中國文化的豐富，是因為彼此寬容和包容對方的存在，因此這種豐富，同時意味著不同文化的相互矛盾和斗爭，因此中國文化形成一種多元性的勢均力敵，這種多元性能夠相互共存，是因為它們各自磨掉了自己的棱角。
因此中國文化在民族精神上的體現(xiàn)，就沒有鮮明的特征，而表現(xiàn)出中國文化特有的含蓄和城府，表現(xiàn)出對各種文化價值的將信將疑和琢磨不透，表現(xiàn)出既對各種文化兼收并蓄，又常常是對各種文化一知半解、似懂非懂，最終價值取向，會走向孔子所說的“無可無不可”。
這種“無可無不可”再往愚昧方向偏一下，就變成虛無思想，變成一盤散沙的思想。
這種兼而有之的民族文化，這種沒有棱角的民族文化，這種“無可無不可”的民族文化和精神，在當(dāng)今好還是不好呢？利弊又何在呢？
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