《論語·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！薄 ?/p>
上述孔子將歷史上有名的隱逸之人分成三類：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中倫，行中慮”；三是“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，比較這三種，孔子認為自己“異于是，無可無不可。”
請注意，研究這三種隱逸之人，對于認識孔子，乃至認識中國文化都很有意義?？鬃拥乃枷?，歸根到底是一種道德價值觀，也即《易經(jīng)》中的“厚德載物”思想的傳承，但是孔子在貫徹道德價值時，不是絕對至上的選擇沒有瑕疵的陽春白雪，比如上述三個類型，照道理“不降其志，不辱其身”是道德的最高境界，但孔子說他不會偏愛任何一種，孔子表示三個類型的道德，他都會選擇，也都不一定選擇，進一步的說孔子的道德價值觀把三個類型全都包含了，也就是孔子是根據(jù)實際的需要，來靈活權(quán)變的選擇任一類型的道德價值。因此，無可無不可的思想，實際上說明孔子是這些不同類型逸民的根本代表。
的確，孔子的道德價值觀就是如此實踐的?？鬃佑胁慌c無道統(tǒng)治者合作，“不降其志，不辱其身”的高調(diào)行為；孔子也有“降志辱身”，但是做到“言中倫，行中慮”的仕途經(jīng)歷；至于“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，歸隱大自然，則常常是孔子揮不去的一種對美妙生活的向往?！ ?/p>
上述第一種隱逸者?！ ?/p>
思想言行大致可以用孔子如下的話來解讀：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”
第二種隱逸者?！ ?/p>
雖然“降志辱身”，與無道的統(tǒng)治者合作，但是不能喪失：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”的堅定信念?！ ?/p>
在《論語》中，孔子對這種隱逸的價值形式，進行了廣泛的談?wù)摚骸 ?/p>
“王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？’子曰：‘不然。獲罪于天，無所禱也?！笨鬃诱J為從政，不能喪失信仰，附炎趨勢，而必須敬守天道 ，不能得罪天?！ ?/p>
“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子認為，邦無道時，要達到大智若愚，是一種很高的政治智慧，是一般人遠遠做不到的，是一種“心逸而跡不逸”的高深境界?！ ?/p>
“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫?！笨鬃诱J為，在不同情況下，言行一致和言行不一的政治權(quán)變（即靈活性），是可以接受的?！ ?/p>
“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮?！?孔子這話也可作這樣的理解：“降志辱身”對于保護生命安全特別具有意義，因此不能去懷疑“降志辱身”的道德價值，這恐怕是孔子存在主義哲學(xué)的經(jīng)典表述。
“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也?！?即使不被社會理解，孔子仍然我行我素，忍辱負重（“降志辱身”）的積極為社會作出貢獻。
“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！薄 ?/p>
這段話非常有名，我們知道《易經(jīng)》是中國文化的源泉和根本，《易經(jīng)》中有精神信仰，也有事物的存在方式和權(quán)變規(guī)律，因此“降志辱身”、“言中倫，行中慮”，其實是《易經(jīng)》核心思想的一種表現(xiàn)，因此要成功的“降志辱身”，出污泥而不染，必須把《易經(jīng)》作為精神信仰和認識事物發(fā)展規(guī)律的教科書。為什么五十才強調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，這里筆者談?wù)勛约旱目捶ǎ阂驗椤兑捉?jīng)》是對人的生命智慧的高度抽象，一個人在經(jīng)歷了生命足夠的成長，同時在積累了豐富的人生經(jīng)驗后，才能自覺的上升去感悟生命的真諦，才能去領(lǐng)悟《易經(jīng)》中的深刻含意?！ ?/p>
還有“無大過”作何解釋？筆者認為，孔子五十歲天命價值觀的問題已經(jīng)解決，所以這個“無大過”不是道德價值根本信仰的問題，而是如何將周禮道德價值觀更好的應(yīng)用于社會實踐的問題，而《易經(jīng)》是中國文化對社會政治生活實踐經(jīng)驗總結(jié)的最高成就，《易經(jīng)》具有以道德為最高天命的思想，也有世界矛盾發(fā)展的思想認識論，學(xué)習(xí)好《易經(jīng)》，就能將崇高的道德天命思想和復(fù)雜矛盾的現(xiàn)實社會，在認識事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。請注意，實際上老子的《道德經(jīng)》就是這種統(tǒng)一性認識的的創(chuàng)造性文化，這是孔子欽佩老子的重要原因。還要注意，孔子“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，西方有句諺語：“誰笑到最后，誰笑的最好”?？鬃訛槭裁春髞碓絹碓巾樞暮陀行θ荩遣皇俏迨畾q以后他又抓緊學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》？因此實現(xiàn)了天人合一而“無大過”了，因此更加“耳順”和“從心所欲”?！ ?/p>
第三種隱逸者。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄 ?/p>
這句膾炙人口如詩一樣的語言，古往今來不知道被多少人吟誦，人們從各個方面去理解它，而它又報以無限豐富的人生含義去回饋給每一個人。
每一個人都會感嘆人生的短暫，對于具有巨大生命能量的孔子，他想把無限的生命意義投放到極其短促的一生當(dāng)中，因此“逝者如斯夫，不舍晝夜”的情感會特別強烈?！ ?/p>
這種時間的緊迫感，加倍的賦予孔子生命不能承受之輕的使命感，這就是以仁為己任的歷史使命，它使孔子發(fā)憤忘食，不知老之將至；這種情懷，也使孔子自比“喪家之犬”，卻始終不舍棄心中輝煌崇高的理想。在奮斗的路途上，孔子經(jīng)歷了各種艱難曲折，或者被人鄙夷的看作“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”或者被同仁揶揄是“知其不可為而為之”，但是這一切的一切，孔子是不怨天、不尤人，是答以“人不知而不慍”，孔子以自己的實際行動，去實踐肯定了“古之學(xué)者為己”，去實踐否定和批判了“今之學(xué)者為人?！薄 ?/p>
每一個有心靈情感的人，都會喜歡和向往擁抱大自然的生活，從心底里都不會拒絕陶淵明式的田園詩歌一樣的生活，具有豐富內(nèi)涵生命的孔子更不例外，但是為了拯救和弘揚中國的優(yōu)秀文化，孔子一生東奔西忙，無遐讓生命享受超出塵世的純自然的美麗，但是在心靈深處，孔子還是十分珍惜對大自然的無限愛念，在和弟子談?wù)撁篮美硐霑r，孔子情不自禁的稱贊學(xué)生曾皙的人生志向：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄 ?/p>
“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，這種出世的心結(jié)，有時也會在孔子的思想中浮現(xiàn)，有一次，孔子對學(xué)生子路表達了一種愿望：“道不行，乘桴浮于?！?，與弟子們一道去往海外的世外桃源?！ ?/p>
孔子對隱者十分尊重，就如同珍惜心中純潔美好的情感?？鬃幼约阂擦髀冻鲎鲆粋€隱者的愿望，在上述文章中，可以反映孔子和三種隱逸者的思想感情是“無可無不可”的非常接近，孔子將自己融入進他們的世界?？鬃訉﹄[者的基本肯定，也是孔子敬重老子的思想原因?！ ?/p>
孔子與隱者思想同盟的關(guān)系，說明了那個時代儒家和道家尚沒有明顯的分道揚鑣，進一步說，道家還沒有從周禮文化的代表儒家中獨立出來?！ ?/p>
更加需要說明的是，那個時代，儒家文化產(chǎn)生了革新的思想，改革的思想，也可以說是修正主義的和另立山頭的思想，這就是老子無為而無不為的思想。
老子根據(jù)相反相成的道理，崇尚寡欲和節(jié)儉，既反對社會的功利和奢侈，也反對儒家傳統(tǒng)文化的繁文縟禮，他把《易經(jīng)》中的辯證思想絕對化，變成相對主義，老子也是要傳承和弘揚道德，但是事實上，老子的道德價值最后在相對主義中徹底的消失了，這也是被孔子批評的所謂過猶不及。
但是筆者推測，老子順時而變的思想啟發(fā)了孔子，這個啟發(fā)的成果就是孔子的中庸之道學(xué)說。孔子的使命，是如何在社會不可抗拒的發(fā)展中、權(quán)變中，去堅守中國文化傳統(tǒng)道德價值，中庸之道就是將道德價值的絕對性和社會的權(quán)變有效結(jié)合的唯一途經(jīng)?！ ?/p>
中庸之道使孔子能夠靠近各種隱逸之人，能夠使孔子成就集他們的思想大成。但是中庸之道，也經(jīng)常使我們難于區(qū)分孔子和老子無為而無不為的界限，孔子的無可無不可和老子的無為而無不為，的確太相像了！越往深處，孔子和老子的思想就越是難分難解。事實上，純粹的按照老子思想生活的人物是不存在的，而儒家人物的生活，又幾乎全部是集有為和無為、集入世和出世思想于一身，孔子就是他們的杰出代表。
老子教導(dǎo)孔子：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，盡管孔子也承認：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，盡管孔子說“無可無不可”，但是事實上，孔子總是無緣于“出世”。雖然孔子常常說起要做隱者，說“不在其位；不謀其政”；說“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”；而且還對弟子進行了資格審查，認為只有顏淵才能做到與他一樣，“用之則行，舍之則藏”。但事實上孔子是有口無心，在出世的問題上，嘴巴上說“無可無不可”，但在行動上是始終表現(xiàn)“不可”，孔子從來沒有真正的做過隱者?！ ?/p>
孔子就是如此的矛盾，但是這種矛盾在孔子的“無可無不可”的中庸思想中，被化解了、掩飾了、統(tǒng)一了。思想和行動不一，每個人都會表現(xiàn)出來，有時候思想走在行動的前面，有時候行動會在思想的后面。但是思想和行動不管如何會有統(tǒng)一性，只是這種統(tǒng)一性有時表現(xiàn)為現(xiàn)實性，有時表現(xiàn)為潛在的現(xiàn)實性，孔子在隱世的問題上就屬于后者。
中庸思想不是孔子的發(fā)明，是中國文化誕生的時候就有的，是《易經(jīng)》中就有的，在老子的《道德經(jīng)》中也具有，然而孔子創(chuàng)造性的貢獻，是將中庸之道提升為中國文化的核心位置。
現(xiàn)在很多中國人，把“中庸”文化看成是不好的，是虛偽、騙人的，甚至是中國文化一切丑惡的根源。這樣的偏見難道不是十分無知和有害的嗎？就如同太陽給我們帶來了陽光，但是同時帶來炎熱，甚至通過比較，讓我們認識和接觸了黑暗，我們能說這是太陽的罪過嗎？中國歷史上的災(zāi)難，都不是因為實現(xiàn)了中庸之道而產(chǎn)生的，而恰恰是背離了中庸之道，是過猶不及，是被中庸之道的規(guī)律狠狠的給予了懲罰。今天很多人對中庸之道存在巨大的誤會，難道不正是說明今天的中國已經(jīng)嚴(yán)重的偏離了中庸之道嗎？難道我們不應(yīng)該幡然悔悟嗎？
——獨立思考 閱讀經(jīng)典—— 蘇州雨果書店 0512-65186757
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