前面幾篇談了孔子和老子的師生關(guān)系，和彼此思想重大一致的地方，正是有這種要緊的共識，孔子才傾心贊譽老子，也是因為有這種共識，儒道兩種思想在中國歷代政治思想以及很多政治人物身上，都表現(xiàn)出自然統(tǒng)一，在實現(xiàn)國家的長治久安，以及達到個人的修身養(yǎng)性，儒家和道家能夠各司其責(zé)、殊途同歸，都是有效的道德政治思想教化工具。
儒道兩種思想是中國政治文化的自然產(chǎn)物，它們各司其責(zé)，也最終表現(xiàn)出中國人的兩種人生文化的選擇，以及中國社會的兩種政治結(jié)果。
中國文化人的兩種人生選擇，即“邦有道”時以及仕途得意時入世，“邦無道”以及仕途失意時出世。
中國社會的兩種政治結(jié)果，即中國政治在以德治國的基礎(chǔ)上實現(xiàn)強權(quán)統(tǒng)一（最近的例子是文革，但它太激進，過猶不及），或者中國政治喪失了道德文化的權(quán)威，社會變成一盤散沙，分崩離析，這種教訓(xùn)中國歷史上是非常之多。
這不同的兩種社會政治結(jié)果，在孔子那個時代便是典型，社會喪失了道德文化的價值取向，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”當(dāng)時中國政治文化的混亂和墮落，使孔子痛心疾首。
面對傳統(tǒng)文化的分崩離析，面對社會人心的一盤散沙，統(tǒng)治階級內(nèi)部，每個人也面臨著不同的人生道路選擇，大概有三種道路。
第一種選擇，即所謂主流或者潮流。
他們普遍是巧言令色、與世沉浮，欲壑難填，對此《論語》這樣記錄了當(dāng)時社會的墮落，以及孔子的憤怒和恥辱之心：
“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”
孔子抨擊季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
第二種是像孔子特立獨行和反潮流，以仁為己任，知行合一的去堅守和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
像孔子“克己復(fù)禮為仁”，選擇恢復(fù)周禮文化、扭轉(zhuǎn)乾坤的人，在當(dāng)時是鳳毛麟角，社會輿論譏笑他是“喪家之犬”，勸告他不要一意孤行，知其不可為而為之，連他的學(xué)生大多數(shù)都不能理解他，子路是跟得孔子最近的弟子，有一次他竟然脫口用粗話批判孔子很迂腐，孔子聽了很吃驚，一下子語塞，于是也用粗話罵子路：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”
但孔子是抱著天命觀的信仰，孔子十分自信的說“人不知而不慍”，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”
正如孔子自己篤信的： “歲寒，然后知松柏之后凋也”，孔子言行一致的做到了“不降其志，不辱其身”，“ 見利思義，見危授命”，在中國文化危難之際，孔子挺身而但當(dāng)起中國文化的脊梁！
第三種人，選擇了出世即隱世。這種人比起跟隨潮流追逐功利的人要少得多，但是比起孔子“守死善道”的又要多得多。
《論語》中很多處記載了這些隱者的言行。孔子在思想上是靠近他們的，但在行動上和他們保持距離，對這些隱者孔子表現(xiàn)出復(fù)雜的思想感情，這在《論語·微子》中集中的有著多種描述。
《論語·微子》第一章：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
這篇一開始，孔子將隱逸的微子，和為積極反抗無道而作出重大犧牲的箕子、比干相提并論，按理，從各自付出的犧牲差別來看，后者的評價應(yīng)該高一些，但是孔子可能從實際效果出發(fā)，以及從他們都是堅決與無道作斗爭的主觀精神的角度去分析（隱逸是不合作形式的斗爭），孔子對他們一視同仁，不分上下。
后面有一連四章談?wù)撾[士。
“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。’孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。”
這樣的隱者，警告孔子現(xiàn)在談?wù)摵蛷氖抡螛O度危險，但是他極端的自我，不愿意與孔子等人接觸，徹底的逃避社會。
接下來是子路問津的故事。這個故事中，隱者批評和勸告孔子他們：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”
世道混亂的像洪水滔天災(zāi)難，非人力能所改變，與其離開無道的人君，還不如避開無道的亂世。孔子聽了感慨良多：“夫子憮然曰 ：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
孔子表示自己不能像隱士一樣與鳥獸同群，若不與社會上的人在一起還會與誰在一起呢？天下有道，我會遵守，不需要去改變它，言下之意，天下無道時，難道不是相同的道理，需要我奮不顧身的去撥亂反正嗎？
接著又講下面的故事：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’”
這一段話很有意思，有豐富的含義。隱者批評孔子“四體不勤，五谷不分”，稱不上是“夫子”，因為，在《論語》中孔子也有贊揚禹稷親自參加農(nóng)耕的觀點（“禹稷躬稼而有天下”），老子也是主張小國寡民，人們自食其力，因此，那個時代的“夫子”應(yīng)該是以躬稼勞動為榮的，反之則為恥，《詩經(jīng)》中對那些不勞而獲的“碩鼠”，也進行了無情的辛辣諷刺。但是，隱者殺雞留宿招待了子路，接待的規(guī)格不低，從側(cè)面來說，隱者雖然批評了孔子，但又是對他尊重的，因為隱者知道子路是孔子的學(xué)生，招待好子路如同使孔子在弟子面前很有面子。孔子知道后，馬上又讓子路返身去見隱者，可能一方面是答謝，但更重要的是，孔子要對隱者的批評作出解釋，讓子路轉(zhuǎn)告隱者：孔子所以不避亂世，自食其力，潔身自好，是因為如若沒有人去奉行君臣之義和長幼之節(jié)，那么社會就會亂大倫，現(xiàn)在，大家都感到天下無道是無可奈何的事情，而孔子奔波于仕途，目的正是為了讓天下行義，將天下無道改變?yōu)樘煜掠械馈！ ?/p>
這段話是否還有以下意思：孔子知道這些隱者都具有和自己一樣的文化價值觀，想通過自己有所作為的思想言行來影響他們，一道出來努力。可以想象，孔子有可能希望通過思想政治工作，動員這些隱者加入到自己神圣的事業(yè)中去。
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