毛主席誕辰和《讓子彈飛》熱映與曲阜建耶堂熱批

    毛主席誕辰和《讓子彈飛》熱映與曲阜建耶堂熱批

         2010-12-26

    今天是毛澤東主席誕辰117周年紀念日，早晨是想寫點東西，感覺寫不好就放下了，已近午夜，再不寫就錯過了表達感情的時機，所以，自知行文草率，還是寫一點吧。

    今年的毛誕，新華網和人民網都推出紀念特輯，很難得。不過，最值得一提的是伴隨毛誕的兩個熱，一是據說隱喻中國革命、暗應繼續革命的電影《讓子彈飛》熱映，一是網上儒教聲音因曲阜批準建超大耶教堂事突然熱涌，這兩個熱還在持續發酵，相信這個歲末下個年初，會有有分量的社會和學術評論跟進，直接影響2011年的中國輿情。毛澤東領導的中國革命，革的是誰的命？一個是舊官僚和惡霸，一個是革命者本人，前一個是武裝革命，后一個是繼續革命；《讓子彈飛》形象演繹了前者，也濃情隱喻了后者，“讓子彈飛一會兒”實在是一個太好的臺詞，相信會熱下去，熱出深度來。毛澤東領導的另一場革命是文化革命，以往都認為毛這場文化革命革了中國舊文化或者更直接一點就是儒家文化的命，所以，毛誕日熱涌儒教聲，像是再次標示這毛的這場革命的失敗。不過，文化革命開始時，針對的其實是俄式文化或者說斯大林式社會主義，使用“鵝城”這個符號，從這個意義上看，姜文有意通過電影語言思考的不單是毛主席的前一場革命，還包括后一場。1971年九月林彪叛逃后，才有了批林批孔，儒法斗爭，到明年，就過去40年了，毛主席批孔、大提儒法斗爭的原因，該到得到真正回答的時候了。表面看起來，儒家文化的復興在大陸十分艱難，原因是毛時代破壞太重，但其實，真正最有希望有純正新儒學誕生可能的只在大陸，這幾乎已是共識，只是少有人承認是毛澤東的革命打下了這個純正新儒學誕生的根基而已。這個歲末，伴著毛誕，儒教聲突然熱涌，表面看起來是因為耶教，但深究起來，實不關耶教，而關乎官方，在乎官方處事的埋汰、乏智，這恰恰是30年去毛化的結果。毛熱和儒熱同時，這正說明二者的深厚關聯。也許是到時候真正搞清毛與儒的關系了。看明年吧。

    毛與儒關系辨正

    毛與儒的關系的關鍵不是辨明毛是不是儒，而是毛式革命和建設帶給儒的是什么或者說給了儒的復興一個什么樣的基礎。

    孔子為殷人，但“吾從周”，“述而不作”，為什么？夏殷的傳統已經沒了，或者說已經經過損益融會到周的傳統里，周的傳統是活生生的現實，不容回避。據公羊傳，孔子的應對是新（親）周、故宋、以《春秋》當新王。

    不要說民國以來，實際是清以來，以宋明理學為代表的儒學社會就處于逐漸消歿的狀態，中國社會在孕育著新的變革，毛的革命與建設，及鄧的有效接續（不包括種種去毛化的東西），是這種變革的歷史和邏輯結果，是現代中國的活生生的現實，儒的復興正在這個基礎之上。這個基礎對于儒的復興來說，很顯然是好于臺灣，好于香港，好于海外。效法孔子的應對，今天的儒家復興之路應該是善用現實基礎、揚棄宋明理學、以儒教重建開新篇。

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