執(zhí)古御今，一言為評(píng)，論天清地寧的社會(huì)模式，大道至簡(jiǎn)

      昔天地?zé)o有分別，混沌如一；自盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，清氣上升而為天，濁氣下降而為地，始天地分二；人得天地之和氣，為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物生長(zhǎng)，人立其中而為三；人的頭部承授天的清氣，故神清氣爽，靈慧如淵；人的腳部承托地的厚載，栽種五谷豐登可以養(yǎng)命。以物質(zhì)之有以存身，以心靈之無(wú)以明志，浩瀚高遠(yuǎn)，超凡脫俗，是謂自然。天清地濁，天地相合，此“地天泰”之由來(lái)。自人神思開(kāi)智以來(lái)，蒙塵之垢，嗜欲享樂(lè)，肆獵如狂。自此紛爭(zhēng)不斷，朝代更替如煙云草木，功過(guò)賞罰如猩猩嗜血，令行禁止如枷鎖牢籠，道德教化如夢(mèng)中眠睡，分別壓迫不平凸顯，刀劍、錢(qián)權(quán)畸形之物凝聚空中，陰氣籠罩。自然無(wú)欲清凈之氣不能上升，貪欲污濁之氣不能下降。天濁地清，天地顛倒，此“天地否”之由來(lái)。自人類有歷史記載以來(lái)，“天地否”久矣。

      在政治制度中，君授官權(quán)，一級(jí)壓一級(jí)的模式，有違自然，如泰山壓頂，負(fù)石前行。一人說(shuō)話，萬(wàn)人齊喑，如操木偶，如驅(qū)犬馬，民無(wú)意志。上言下聽(tīng)，中間必有阻絕，所以綜有明君在世的朝代，也是民意不能上聽(tīng)，君意不能下達(dá)，處于中間的官員，欺上瞞下，丑態(tài)橫生。強(qiáng)迫的稅收，更是苛政猛于虎，地方官吏以名行權(quán)，寡小民財(cái)，而搜刮的財(cái)富如巨石盤(pán)桓在空中，堆積在國(guó)家的架構(gòu)中，任由官員恣意揮霍，貪污屢禁不絕。臉臟了頭部不能自清，反腐倡廉不能治本，手足是根本，民眾如手足，水擦洗凈。君王集權(quán)制、政黨集權(quán)制、一切私有政權(quán)均為“天地否”，個(gè)人獨(dú)裁，政黨專權(quán)，天濁地清，喪失了天空是清明的本色。所以未來(lái)的政治制度，人民選舉是必須的，而人民是厚重的大地，必須具有厚重的選罷權(quán)，只有地越重越厚，天才能越輕越清。由村到鎮(zhèn)，由區(qū)域到全國(guó)，由全國(guó)到世界，每一層都是輕的，而最高層是最輕的。官比民輕，民推為官，官與民同，則政治制度已明。“古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂(lè)其身也。為天下強(qiáng)掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財(cái)而不以相分，故立天子以齊一之。”《淮南子》的這段話是平治天下的根本。而真正的法律，就是明了命運(yùn)的真相，抑強(qiáng)扶弱，中和平衡，如果不是以這一原則去設(shè)立法律法規(guī)，都不可能保證法律是公正公平的。中國(guó)的強(qiáng)大，不在于奧運(yùn)會(huì)上的金牌數(shù)目，也不在于軍事上的戰(zhàn)爭(zhēng)武力，更不在于經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)數(shù)字，它只在于中國(guó)悠久源長(zhǎng)的文化，在于與民生息，遵循“天輕地重”自然現(xiàn)象，構(gòu)建天清地寧的社會(huì)模式，中國(guó)才有揚(yáng)眉吐氣的一天。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者，世界和同如一，無(wú)有分別。

      在經(jīng)濟(jì)制度中，當(dāng)私有制的架構(gòu)得到政權(quán)的支持，稅收與商富一家親，扶強(qiáng)抑弱，專營(yíng)壟斷，股市圈套，銀行頻演掩耳盜鈴的存貸方式，天無(wú)時(shí)不刮起疾風(fēng)暴雨，地?zé)o時(shí)不泥濘難行。現(xiàn)今的城市，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)及財(cái)富都堆積到了一個(gè)點(diǎn)，如同男性的勃起，始終不能持久，24小時(shí)的充血，災(zāi)禍重重。空間狹隘，人口密集，商業(yè)發(fā)達(dá)，全球貿(mào)易流通，飛機(jī)在天空頻飛，汽車(chē)在地面頻跑，人的頭腦不斷智巧，腳步不斷行走，心情浮躁，空氣混濁，氣侯變暖，中國(guó)歷來(lái)有“天人合一”之說(shuō)，故而引發(fā)天災(zāi)地動(dòng)。人靜天地靜，人和天地合，人儉天地廣，人慈天地祥。治身當(dāng)愛(ài)精氣，不縱情欲，氣血回歸四肢；治國(guó)當(dāng)愛(ài)民財(cái)，不甚奢華，財(cái)物回歸鄉(xiāng)里。只有破除強(qiáng)迫的稅收和個(gè)人財(cái)富的厚重積累，還財(cái)于民，民歸于鄉(xiāng)，以地方為本，民有所需，大部分錢(qián)為集體利益保障，少部分錢(qián)為個(gè)人執(zhí)有，如同女性的伏藏，才能轉(zhuǎn)禍為祥。當(dāng)社會(huì)中真正需要一個(gè)企業(yè)的存在，則應(yīng)當(dāng)由員工共同集資去完成。當(dāng)然在現(xiàn)階段，可以理解為老板付出錢(qián)多，而員工付出勞動(dòng)力多，但只有員工的根基重，財(cái)富厚，權(quán)利重，才是天輕地重，“地天泰”兩者皆利的模式。而當(dāng)財(cái)富掌控在少數(shù)人手里，競(jìng)爭(zhēng)博弈，再由老板發(fā)放工資，員工只能被動(dòng)領(lǐng)取薪金，受管理壓制，是憂心忡忡，患得患失，雙方壓力重，是天重地輕，“天地否”兩者皆傷的模式。今年5月深圳富士康發(fā)生的第12起墜樓事件說(shuō)明了什么？少數(shù)人控制財(cái)富，持續(xù)不斷的產(chǎn)生了大量的臃馀商品，束縛了多少人的自由，背井離鄉(xiāng)，日夜操勞，人如機(jī)器，科技工業(yè)時(shí)代發(fā)展到今天已經(jīng)終結(jié)。執(zhí)著于個(gè)人所得到的財(cái)富是痛苦的，因?yàn)椤澳阌袎毫Γ矣袎毫Α保拖駢涸谌诵纳系木奘诘檬еg讓人感受苦與痛。一切皆有定數(shù)，潮起潮落總有時(shí)，富貴榮華轉(zhuǎn)眼空。世界如同一體，同喜亦同悲，只有天下的企業(yè)無(wú)錢(qián)財(cái)，而員工有錢(qián)財(cái)；只有世界人民有錢(qián)財(cái)，而國(guó)家無(wú)錢(qián)財(cái)，則人民的一切勞動(dòng)都是在自利利他，無(wú)職業(yè)等級(jí)之分；只有全世界的人民都過(guò)得好，個(gè)人才能過(guò)得好；只有不斷的積蓄道德，轉(zhuǎn)環(huán)境為福田，錢(qián)財(cái)自然豐饒。遵循“天輕地重”的自然現(xiàn)象，構(gòu)建天清地寧的經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)才具有良性的發(fā)展空間。

      在軍事制度中，由上級(jí)命令下級(jí)執(zhí)行的模式是沉重的，功過(guò)賞罰下的令行禁止，雖得一時(shí)之效，但人生于憂患，死于安樂(lè)，其結(jié)果只能是軍隊(duì)腐蝕，意志消沉，歷史為鑒，總逃不出被滅亡的命運(yùn)，何況武力所奪取的天下，那有不被武力所取代，非仁者之道。世界人民如同一體人身，戰(zhàn)爭(zhēng)猶殘自身，傷痕累累。只有破除現(xiàn)有的軍事架構(gòu)，遵循“天輕地重”的自然現(xiàn)象，寓兵于民，兵輕民重，才能除去兵刃，消除戰(zhàn)爭(zhēng)。世界最終會(huì)回歸到松散的村落群體，無(wú)有國(guó)家，無(wú)有統(tǒng)治者，地方只需要少數(shù)民選“公正人”維護(hù)治安即可，如清靈的天空，遼闊高遠(yuǎn)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。綜觀歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)并非僅僅因?yàn)檐娛屡c政治的原因，而是由于文明的缺陷。在強(qiáng)烈的太陽(yáng)光下，明暗的對(duì)比異常強(qiáng)烈；在柔和的月光下，明暗的對(duì)比卻不分明。所以，以太陽(yáng)為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度的中央獨(dú)裁，極大的擴(kuò)張了人與人之間的不平等與壓迫，太陽(yáng)下的陰影，污穢丑惡也異常黑暗。而以月亮為中心的民眾選舉制、集體公有制，卻可以縮小人與人之間的不平等與差異，慈悲善良也可以得到滋生。拔開(kāi)軍隊(duì)烏云密布的天空，讓道德文明柔和的月光重新?lián)嵛看蟮兀瑸樽匀恢馈?/p>

      在文化中，太陽(yáng)普照萬(wàn)物，發(fā)出光與熱，在光合作用下，促進(jìn)植物的生長(zhǎng)；月亮滋潤(rùn)萬(wàn)物，發(fā)出冷與寒，在愈合作用下，可以使受損的植物纖維修復(fù)如初，而太陽(yáng)光卻使受損的植物纖維留下痕痕。孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生，太陽(yáng)月亮，陰陽(yáng)相合，互為補(bǔ)益，是不可分割的整體。眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵溝通了外部世界的認(rèn)知，當(dāng)人們的意念集中在頭部的感受，就會(huì)調(diào)動(dòng)全身不停勞作，身心疲憊，疾病叢生。是什么束縛了我們的自由？眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵。我們可以想像一下，人的頭部是透明的，上身是半透明的，下身是肉眼可觀的實(shí)體，人與自然合為一體，頭對(duì)應(yīng)著天，腳對(duì)應(yīng)著地；頭頂一片藍(lán)天，腳立足于大地；頭如天空，腳如大地。閉上眼睛、屏蔽耳朵、緊閉雙唇，讓鼻子自然呼吸悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，放松身心，頭腦寂寥如天際，無(wú)有憂慮。睜開(kāi)眼睛，咀嚼食物，生命得以延續(xù)。閉上眼睛，緊閉嘴巴，靈魂得以安寧。靈魂為輕，肉體為重；精神為輕，物質(zhì)為重；輕的上升為天，重的下降為地，才能合乎自然。宇宙有大乾坤，人身有小宇宙。地球如同人體，當(dāng)河流被污染，如同人體的血液滲進(jìn)了毒素；當(dāng)金屬礦質(zhì)不斷被挖掘，如同人體的骨骼不斷被磨耗；當(dāng)石油急速被開(kāi)采，如同人體的骨髓急速被抽干；當(dāng)森林不斷被砍伐，沒(méi)有樹(shù)木的地球，如同人體沒(méi)有了呼吸的毛孔；城市的集中，鋼筋水泥中的高樓，如同人體長(zhǎng)滿了難看的肉瘤；暗灰色的天空，如同人膚色黯黑的臉，人類離大道遠(yuǎn)矣。太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于人體為眼睛，因?yàn)榭吹椒N種物質(zhì)誘惑，所以放縱追逐。月亮對(duì)應(yīng)于人體為眼球，是眼睛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為眼睛提供了能量，是眼睛的根本。人過(guò)度的使用眼睛會(huì)產(chǎn)生疲勞，近視，甚至瞎眼。所以，人應(yīng)該更多的珍嗇自己的眼球，而不是追求眼睛畫(huà)面上的刺激。地球熱化，極大增加了太陽(yáng)熱量，形成太陽(yáng)風(fēng)暴，地球因?yàn)殚L(zhǎng)期開(kāi)采資源，失去了金屬礦質(zhì)石油的水份滋養(yǎng)，加大了地殼分裂，地質(zhì)松散，加大降雨量以維護(hù)平衡，泥石流洶涌，洪水泛濫，地球仍將持續(xù)不斷的產(chǎn)生災(zāi)難。太陽(yáng)在急速擴(kuò)增能量之后，會(huì)消弱的自身內(nèi)部機(jī)能，磁場(chǎng)減弱。地球和月亮對(duì)于平衡整個(gè)太陽(yáng)系，起到極為重要的作用。地球?qū)?yīng)于人身為肉體，月亮則主宰人的內(nèi)心與靈魂。當(dāng)人類追求以太陽(yáng)為中心的物質(zhì)世界，將會(huì)消弱地球?qū)υ铝恋囊Γh(yuǎn)地球與月亮的軌道運(yùn)行；當(dāng)人類追求以月亮為中心的內(nèi)心靈魂，地球磁極將發(fā)生轉(zhuǎn)化，加大地球?qū)υ铝恋囊Γ厍蚺c月亮的軌道運(yùn)行距離。月亮俗稱“廣寒宮”，發(fā)出了冷與寒，由遙遠(yuǎn)的海王星提供原始能量，冷卻地球發(fā)出的熱量形成降雨，江海河流，植物得以生長(zhǎng)，產(chǎn)生空氣中的氧份，為“地球之母”。靈魂主宰人的身體，靈魂與身體相互擁抱，合為一體。

      月亮為陰性主靜，對(duì)應(yīng)于人為女性，性情篤定，以追求家庭幸福穩(wěn)定為本，孕育子女為天職。嫻靜圣美，如月光下的女神，是維持社會(huì)穩(wěn)定的根本，對(duì)育導(dǎo)子女成才起到至關(guān)重要的作用，男人和女性組成了家庭，其中女性更值得尊重，柔弱居上，剛強(qiáng)居下。太陽(yáng)為陽(yáng)性主動(dòng)，對(duì)應(yīng)于人為男性，在社會(huì)活動(dòng)中則一直占主導(dǎo)地位，以追求財(cái)官名祿為功利，競(jìng)爭(zhēng)侵奪，欲海難填，更沾染了煙酒色賭毒等習(xí)氣，人心失去了約束，則失去頭腦是清凈、清醒的本根。人只有格去身體對(duì)物欲、人欲的追求，才能回歸到道德精神上的追求。《道德經(jīng)》里有句話說(shuō)：含德之厚，比之赤子。也就是具有深厚道德的人，性德廣大，他的頭腦如天空一般清凈，身體如大地一般安寧，人神合一，合乎大道與天地融為一體，就好像初生的嬰兒被保護(hù)在母親的懷抱中，沒(méi)有覺(jué)察，沒(méi)有煩惱。而道德的修習(xí)畢竟是一種漸進(jìn)的過(guò)程，總會(huì)有許多反復(fù)與考驗(yàn)，每個(gè)人的根器不同，接受理解能力也不同。所以，中國(guó)這片古老的土地，儒佛道得以扎根是因?yàn)轭^部、上身、下身才能構(gòu)成一個(gè)完整的人身，而儒學(xué)可比喻為一個(gè)人的下身，道學(xué)為上身，佛學(xué)為頭部，所以儒佛道三教一體，應(yīng)該是歷史發(fā)展到今天最為完整而至善至美的教育。其中，也可比喻儒學(xué)為少年，道學(xué)為中年，佛學(xué)為老年；儒學(xué)為太陽(yáng)，道學(xué)為地球，佛學(xué)為月亮；儒學(xué)為大地，道學(xué)為真人，佛學(xué)為天空。儒學(xué)如大地般厚重載物，包容百家學(xué)說(shuō)，各族多元文化，為世間倫理道德，社會(huì)秩序，家庭生活，與民生息息相關(guān)，重視人與人之間的和諧。儒學(xué)的修習(xí)，以《大學(xué)》為首，孔孟次之，其它為輔，旨在修身為本，培養(yǎng)儒家正氣，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，為道德的修習(xí)扎下根莖。自漢武帝“罷百家，獨(dú)尊儒”，以儒法治國(guó)以來(lái)，歷史發(fā)展到今天，也遺留下了不少陋習(xí)觀念，和值得發(fā)揚(yáng)的地方。功過(guò)賞罰是歷史以來(lái)的常用管理手段，但也是禍亂的根源。只有無(wú)賞無(wú)罰、無(wú)功無(wú)過(guò)，才能破除競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立的觀念，消除剝削與不平等的制度。只有無(wú)慶無(wú)宴、無(wú)時(shí)無(wú)節(jié)，真樸如一，才能破除浮華的表面，消除“面子工程”。只有無(wú)美無(wú)丑、無(wú)善無(wú)惡，才能破除贊美與申斥的兩極，消除分化。只有無(wú)名無(wú)姓、無(wú)娶無(wú)嫁，才能破除分別私有的觀念，消除“重男輕女”的弊病。只有無(wú)尊無(wú)卑、無(wú)長(zhǎng)無(wú)幼，才能破除長(zhǎng)幼尊卑、上下等級(jí)的觀念，消除君王臣子、將軍士兵、上司下屬、老板員工、老師學(xué)生、父母子女的權(quán)力等級(jí)架構(gòu)。只有如兄如弟、如朋如友，天下一家，才能自由平等，人人獨(dú)立。“父慈子孝，夫信妻貞”，只有源于內(nèi)心深處自性的愛(ài)，而不是存在于外部的倫理結(jié)構(gòu)、權(quán)力的壓制，才能找到生活中最純真美好的一面。“宴爾新婚，如兄如弟”，只有天倫超乎人倫的恩義，夫妻聚首有前緣，家和為本，有別于陰晴圓缺的情愛(ài)，舉案齊眉，含德禮義，才能找到彼此靈魂棲息的歸巢。

         道學(xué)如真人般了悟大道，道學(xué)主要為易學(xué)，“易”就是日月，《易經(jīng)》是中國(guó)祖先觀測(cè)宇宙的運(yùn)行規(guī)律而遵循自然生活的哲學(xué)。黑夜白天、太陽(yáng)月亮、夏熱冬冷、高低上下、男女雄雌、善惡美丑，都是相互矛盾對(duì)立，又相輔相成，不可分割的整體。易經(jīng)并不神秘，它只源于自然，“天輕地重”，天地人三者之間的關(guān)系，就是一部活的《易經(jīng)》。八卦、簽筒是人溝通神明的工具，探索宇宙神秘力量的鑰匙，為中國(guó)文化的瑰寶。人由于受到宇宙磁場(chǎng)的引力，而產(chǎn)生思想的變化及命運(yùn)的突然轉(zhuǎn)變；如同月球?qū)Φ厍虍a(chǎn)生了引力，而有了潮起潮落的潮汐現(xiàn)象。易經(jīng)的精妙之處在于可從八字等術(shù)數(shù)中，推算出人前世的業(yè)因在今生的果報(bào)，也就是命運(yùn)之說(shuō)。可以說(shuō)人從一出生開(kāi)始，富貴貧賤，六親榮辱，財(cái)官福祿，美丑智愚，人生起伏，都有定數(shù)和相對(duì)固定的軌跡，這也是不平等的剝削制度能夠流傳至今，而仍然沒(méi)有得到解決的根源。當(dāng)然命可改，“福禍無(wú)門(mén)，唯人自招”善心與德行的修積，會(huì)在今生提前發(fā)生福德報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)禍為福，都在于心靈與道德的修正與自省，人生的不順，并非命運(yùn)本身，而是道德的缺失。人因?yàn)榫哂忻\(yùn)的不同，同樣存在著富貴貧賤、格局高低的差異，也如同人的身體存在著頭部、上身、下身職能的不同，但它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的身體，只有全身氣血流通，才能健康無(wú)病。道學(xué)既融于儒學(xué)，又融于佛學(xué)，可作為佛學(xué)因果理論溝通的平臺(tái)，為道佛之間的樞紐。站在大地的角度看地球萬(wàn)物，千姿百態(tài)、凹凸不平，人也存在著極大的差異；站在天空的角度看地球萬(wàn)物，同性同根，平等如一，無(wú)有分別。所以紅塵俗世中，沒(méi)有人的富貴貧賤、高低差異的分別，就沒(méi)有佛法的因果福報(bào)在人間的具體表現(xiàn)形式；而沒(méi)有眾生平等的博愛(ài)精神，就沒(méi)有佛法的救苦救難、慈悲普度；兩者合為一體，相輔相成。《易經(jīng)》源于中國(guó)古人觀測(cè)太陽(yáng)系中九大行星的運(yùn)行規(guī)律，宇宙的原始元素金木水火土五行，分別對(duì)應(yīng)于天干地支，作用于人的影響而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。在西方科學(xué)發(fā)展以前，中國(guó)遠(yuǎn)古的祖先早已觀測(cè)出太陽(yáng)系的九大行星，推測(cè)出太陽(yáng)系的形成，以及對(duì)人類起源、靈魂等自然科學(xué)問(wèn)題得出了答案，因?yàn)樗筒卦谥袊?guó)人熟知的十二生肖（鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬）分別對(duì)應(yīng)于十二地支（子丑寅卯辰已午未申酉戌亥）之中，以下有些深度的內(nèi)容可供學(xué)術(shù)探討。在太陽(yáng)系中，有九大行星，分別排列為：太陽(yáng)、水星、金星、地球（月亮）、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它們與十二地支分別對(duì)應(yīng)。

    其中，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)為巳蛇，屬陽(yáng)火，內(nèi)藏丙火為太陽(yáng)，是溫度極高的熱量發(fā)光體，核心溫度可達(dá)1500萬(wàn)開(kāi)。戊土為固石；內(nèi)藏庚金，礦質(zhì)深埋于隱；夏季太陽(yáng)如蛇一般毒辣，禾苗枯稿，所以稱為蛇，也寓示著人類，如果過(guò)分追求金錢(qián)物欲毒蛇，終會(huì)被蛇所咬傷。  水星對(duì)應(yīng)為亥豬，屬陽(yáng)水，內(nèi)藏壬水為江海；水星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)最快，溫差極大，大氣頻繁補(bǔ)充更換，如大海洶涌澎湃，頭腦思維如飛；內(nèi)藏甲木為大樹(shù)，扎根于堅(jiān)土可以防洪水于泛濫；在《西游記》中豬八戒為天篷元帥，掌管天河，具三十六般變化，因染塵色欲，投胎為豬，告戒人們：欲海沉淪，丑惡墮落。   金星的正面對(duì)應(yīng)為申猴，屬陽(yáng)金，內(nèi)藏庚金為頑鐵；內(nèi)藏戊土為固石；內(nèi)藏壬水，所以金屬礦產(chǎn)石油是水源的根本；金星表面溫度很高，大氣壓是地球的90倍，具有一個(gè)直徑3000千米的鐵質(zhì)內(nèi)核，所以頑鐵歸藏為地下；金星所具有的燥濕兩種特性，三伏生寒，具有轉(zhuǎn)燥為濕的功能，寒氣自此形成了方向；在《西游記》中，孫悟空為石頭所生的頑金，經(jīng)八卦爐鍛煉成器，一根如意金鋼棒，具七十二般變化，稱為猴，說(shuō)明金星的特性。   金星的背面對(duì)應(yīng)為酉雞，屬陰金，內(nèi)藏辛金為珠玉、寺廟鐘聲，金星所具有的太陽(yáng)西起東落的特點(diǎn)，地球東起西落，所以雞有司晨之功。   月亮對(duì)應(yīng)為子鼠，屬陰水，內(nèi)藏癸水寒露，是太陽(yáng)系星體自身的寒性，太陽(yáng)系寒氣的交匯點(diǎn)；月球是冰行星，空心內(nèi)核；子夜月光皎潔，滋潤(rùn)萬(wàn)物細(xì)無(wú)聲，鼠隱蔽行蹤所以稱謂。   火星對(duì)應(yīng)為午馬，屬陰火，內(nèi)藏丁火，如血液，如閃電，是太陽(yáng)系星體自身的熱性，太陽(yáng)系熱量交匯點(diǎn)；內(nèi)藏己土，為濕土；受月球寒氣的影響，火星表面有河床，有過(guò)液態(tài)水的跡象，呈鐵銹為紅色的星球。馬具奔騰飛速千里的特點(diǎn)，說(shuō)明火星的特性。   木星的正面對(duì)應(yīng)為寅虎，屬陽(yáng)木，內(nèi)藏甲木如喬木、棕櫚樹(shù)，為棟梁之材；內(nèi)藏戊土為固石；內(nèi)藏丙火為太陽(yáng)；所以木星有極強(qiáng)的磁場(chǎng)，體積大質(zhì)量大，內(nèi)核溫度高達(dá)2萬(wàn)開(kāi)， 所以有震為雷之說(shuō)，如小太陽(yáng)；如猛虎下山，熱不可擋，三陽(yáng)開(kāi)泰，熱量至此形成明顯的方向。   木星的背面對(duì)應(yīng)為卯兔，屬陰木，內(nèi)藏乙木禾苗花草，性柔弱，遇薄土濕潤(rùn)可以生長(zhǎng)，二月卯木得露水的滋潤(rùn)，陽(yáng)氣的抒發(fā)，自然迷人，如月宮的玉兔；木星磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)的方向正好相反，表面具寒氣、溫度低，密度小，為氣態(tài)行星，木星云的絢麗多彩，有光環(huán)。 

     在十二地支中，作為金木水火庫(kù)藏之地的土，最為玄妙，它同時(shí)也道出了太陽(yáng)系形成與生命的起源。   土星對(duì)應(yīng)為未羊，屬陰土，內(nèi)藏己土濕土，是植物生長(zhǎng)的載體，也是植物死亡作為營(yíng)養(yǎng)，重新生長(zhǎng)的肥料，為二陰進(jìn)氣之所；內(nèi)藏乙木，為植物本身的種子；內(nèi)藏丁火，為星體的熱量，植物再生的能量；未羊也如同被圈養(yǎng)住的山羊，在西方占星學(xué)中，土星代表限制，為宿命業(yè)力之星，所謂業(yè)力，就是對(duì)宇宙能量的儲(chǔ)存與釋放，好壞由我們的行為舉止來(lái)決定，播下什么就收獲什么，也是佛家的“種惡因得惡果，種善因得善果”的因果規(guī)律；土星周?chē)忻黠@的土星環(huán)和幾十顆衛(wèi)星，所以業(yè)力是慢慢輪回的。   天王星對(duì)應(yīng)為戌狗，屬陽(yáng)土，內(nèi)蕆戊土為固石；內(nèi)藏辛金，金對(duì)應(yīng)人體為肺部，呼吸生命得以延續(xù)；內(nèi)藏丁火，如電池，可以發(fā)電，也可以儲(chǔ)蓄電量，是宇宙熱量的根源，為“天門(mén)”。天王星轉(zhuǎn)動(dòng)的軌道傾倒被輾壓的球，形成指向上的歪伴，如極具嗅覺(jué)力的狗犬、游動(dòng)的精子，所以在占星學(xué)中，代表奇異創(chuàng)新，自由獨(dú)立，變化飛行，具神變力，如自由自在的神仙。   海王星對(duì)應(yīng)為辰龍，屬陽(yáng)土，內(nèi)藏戊土為固石；內(nèi)藏乙木，為生命的種子；內(nèi)藏癸水，如同井水甘冽，取之可以食用，蓄之可以泉水自生，是宇宙間寒氣的根源，為“地戶”。海王星代表宗教，烏托邦，最高精神信仰，西方極樂(lè)世界，佛陀的慈悲精神；海王星也如同神龍一樣，若隱若現(xiàn)，在大海則藏于無(wú)形，水蒸氣上升到天空，又如龍?jiān)片F(xiàn)，降雨到大地，具神通力，有“海龍王”之稱。在佛法沒(méi)有傳到中國(guó)以前，中國(guó)祖先早已對(duì)宇宙有了通達(dá)了悟的認(rèn)識(shí)，所以龍的傳人，寓意為具有慈悲佛心、至善至美的人。   冥王星對(duì)應(yīng)為丑牛，屬陰土，內(nèi)藏己土如土壤，為玄冥地獄，閻羅殿，鬼門(mén)關(guān)，奈何橋，為二陽(yáng)進(jìn)氣之所，主宰靈魂死后的回歸與重生；內(nèi)藏癸水主寒氣；內(nèi)藏辛金為呼吸，為“靈魂之母”；冥王星體積極小，運(yùn)行時(shí)間最長(zhǎng)，軌道極其怪異，有時(shí)會(huì)穿過(guò)海王星的軌道，所以同樣具有如海王星一般可隱可現(xiàn)的特點(diǎn)；冥王星為黑暗之神，是靈魂轉(zhuǎn)生之地，代表死亡與重生；也如同笨牛一樣，愚癡緩慢，代表六道眾生智慧淺薄，不斷生死轉(zhuǎn)回，不得出離。 丑未相沖，支中均藏己土陰土，為陰氣相沖；酉卯相交，形成了靈魂與肉體的交合與分離，生命的不斷死亡與重生。 辰戌相沖，支中均藏戊土，為陽(yáng)氣相沖；水火交媾，“天門(mén)地戶”，開(kāi)天辟地，形成了宇宙的分離與揉和，沖撞與凝聚。 

     亥卯未三合木局，為肉體的生死過(guò)程。亥中壬水為陽(yáng)水江河，亥中甲木為陽(yáng)木，卯未為陰木花草，陰陽(yáng)相合，生命肉體得以成長(zhǎng)，旺盛，死亡。   巳酉丑三合金局，為靈魂的往返過(guò)程。巳中丙火為太陽(yáng)火，巳中庚金為陽(yáng)金，酉丑為陰金，陰陽(yáng)相合，靈魂得以寄存。丑為靈魂死亡重生之地，酉為肺部呼吸，巳為眼睛，所以稱眼睛為心靈的窗戶。   寅午戌三合火局，是宇宙熱量火形成的過(guò)程。寅中丙火為太陽(yáng)火，午戌為陰火，陰陽(yáng)相合，熱量得以凝聚；戌為放置的電池，午為使用的電池，寅為熱量發(fā)電站，是太陽(yáng)形成的來(lái)源。   申子辰三合水局，是宇宙寒氣水形成的過(guò)程。申中壬水為陽(yáng)水江河，子辰為陰水，陰陽(yáng)相交，水氣得以形成；辰為寒氣，子為雨露，申金為金屬礦產(chǎn)石油，是液體水的來(lái)源。   寅申巳亥為四長(zhǎng)生之地，分別為太陽(yáng)、水星、金星、木星，離太陽(yáng)最近，是熱量的聚集，是有形、固態(tài)、陽(yáng)性強(qiáng)盛之地。   子午卯酉為四帝旺之地，地球居金星、水星、火星、木星的交合之地，是金木水火土五行交合的精華凝聚，是固態(tài)與氣態(tài)，有形與無(wú)形，陽(yáng)性與陰性的中和，風(fēng)水學(xué)中的“龍穴”與人體的“穴位”如同一理，是五行凝聚的交匯，所以地球山青水秀，人杰地靈，是太陽(yáng)系的中心。 丑未辰戌為四庫(kù)之地，分別為土星、天王星、海王星、冥王星，離太陽(yáng)最遠(yuǎn)，是無(wú)形、氣態(tài)，是陰性的歸藏，精神靈魂棲息的地方。   陰陽(yáng)、正負(fù)、明暗是相互吸引、相互排斥的整體，在太陽(yáng)系形成以前，宇宙混沌如雞子，但它們同樣藏著四庫(kù)土相同又相異的因子。其中，未土（己、乙、丁）、辰土（戊、乙、癸）同藏著乙木的內(nèi)核種子，未中藏己土陰土，故為陰性種子；辰中藏戊土陽(yáng)土，故為陽(yáng)性種子。丑土（己、辛、癸）、戌土（戊、辛、丁）同藏辛金的金屬磁場(chǎng)，丑中藏己土陰土，故為陰性磁場(chǎng)；戌中藏戊土陽(yáng)土，故為陽(yáng)性磁場(chǎng)。丑未相沖相合，內(nèi)藏的乙木陰性種子，得到陰土的栽培，水火的引化膨脹；辰戌相沖相合，內(nèi)藏的乙木陽(yáng)性種子，得到陽(yáng)土的栽培，水火的引化膨脹；其中包含的戊土、己土、乙木、辛金、癸水、丁火相互沖撞，最后引發(fā)了熱核大爆炸。而辛金代表陰陽(yáng)不同的兩種磁場(chǎng)，使星體之間相互吸引、排斥，形成了不同行星的軌道，產(chǎn)生了空間，冥王星、海王星、天王星、土星是最初形成的星體，其它行星逐漸形成，太陽(yáng)最后形成。其實(shí)，萬(wàn)物一理皆通，太陽(yáng)系的形成也如人體懷胎一樣，先經(jīng)歷精子與卵子相結(jié)合，胚種、胚胎、胎兒，母體出生，眼睛是最后睜開(kāi)的。而人類生命的終結(jié)也會(huì)回到生命的發(fā)源地，祖先棲息的地方，靈魂最終的歸宿地。當(dāng)靈魂轉(zhuǎn)世投胎之時(shí)，會(huì)首先經(jīng)歷土星的宇宙能量?jī)?chǔ)存站，尋找生命肉體的寄載；當(dāng)人類的靈魂脫離了身體，會(huì)經(jīng)歷土星善惡的審判，去往不同的地方。丑惡的靈魂會(huì)下到地獄，冥王星；善良的靈魂會(huì)上到天堂，天王星；功德圓滿、至善至美的靈魂會(huì)脫離六道輪回，往生西方極樂(lè)世界，海王星。宇宙無(wú)窮大，人類無(wú)窮小，人的生命是短暫的。所以人應(yīng)該以有限的生命，去追求內(nèi)心靈魂的升華與解脫。破除過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切空間時(shí)間，讓永恒不滅的靈魂如天空一般純凈。

     佛是輕靈的天空、清新的空氣，看不見(jiàn)摸不著，如同人每天呼吸的空氣，人們生活在其中卻沒(méi)有關(guān)注過(guò)它的存在。佛無(wú)形無(wú)跡，佛只存在于靈魂的深處，佛像只是一種意示，只有返身自觀，虛極靜篤，凈化心靈，才能感應(yīng)道交。佛學(xué)禪明了宇宙的真相，前世今生，六道輪回（天人、阿修羅、人、畜生、饑鬼、地獄），因果報(bào)應(yīng)。其中，作為六道中間的三惡道畜生和三善道人類，以有形的生命形體投生于地球，所以動(dòng)物也有靈性；鬼神則以無(wú)形的形跡存在于地球，主宰人的靈魂；人是萬(wàn)物之靈，平衡了佛魔雙方的力量，佛是魔的導(dǎo)師，魔是佛成道的的資糧，善惡同行皆有根性，互為因果。《十善業(yè)》是人再世得人身的根本，也是人應(yīng)該遵守的根本道德。人人都有一部難念的經(jīng)，人只有相信命運(yùn)，相信因果之后，才會(huì)自覺(jué)去行善，積累善行，了卻因果，念誦佛經(jīng)與佛號(hào)，克服各種欲望，信仰神明，在行為上與人和，在心中則以救濟(jì)一切法界眾生為本愿，無(wú)有形體，進(jìn)入大自在的境地。佛學(xué)經(jīng)典《金鋼經(jīng)》具有金鋼鉆一樣無(wú)堅(jiān)不摧的力量，可以破除一切業(yè)障，清醒讀時(shí)為經(jīng)，混沌讀時(shí)為咒，堅(jiān)定信心，都有不可思議的功效。《金鋼經(jīng)》告訴我們，一切外部物質(zhì)世界，都如同大地一樣混沌厚重，我們應(yīng)該把它放到腳底，而不是頭部，只有破除眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、身體、意念對(duì)物欲的追求，頭腦恬淡無(wú)欲，空無(wú)一物，才能到達(dá)快樂(lè)的彼岸。佛是真正的眾生平等、自由博愛(ài)、慈悲清凈。人們只有具博愛(ài)之心，破除人與人的對(duì)立，物與物的對(duì)立觀念，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族，沒(méi)有貴賤，沒(méi)有男女，沒(méi)有姓名，沒(méi)有家庭，沒(méi)有顏色，沒(méi)有分別，如清靈的天空，才能有世界大同的一天。所謂大同，并不是絕對(duì)的自由平等，而是物質(zhì)下降為地，精神上升為天，人們放棄對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)的觀念，而追求人與人之間的和諧共處，人與自然之間的和諧共處，精神與物質(zhì)達(dá)到永恒和諧的一種狀態(tài)。而絕對(duì)的平等有違因果報(bào)應(yīng)、天道循環(huán)的宇宙法則，自由平等需要每個(gè)人自身的努力，明德修善，福慧雙修，才能得到身體和靈魂的最終解脫。  

      中華《易經(jīng)》古老深邃，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，大道之源，今唯取其中一微塵，論自然之易。愿中華《易經(jīng)》古鏡重明，多難興邦，中華崛起。愿世人無(wú)病無(wú)痛，無(wú)災(zāi)無(wú)難，是諸佛國(guó)，福田凈土。人類受到太陽(yáng)系九大行星磁場(chǎng)力的影響，譜寫(xiě)了多災(zāi)多難的歷史，“上天”只是要告訴我們一個(gè)原則：人法天地，道法自然。九九歸一，循球往復(fù)，道無(wú)窮盡，黑夜與白天周轉(zhuǎn)不息，陰陽(yáng)相合，那里是開(kāi)始，那里是終結(jié)？時(shí)間來(lái)到2010年的今天，人類的路要往哪里走？

     寄語(yǔ)： 本文圍繞“天地人”三者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度提出了遵循“天輕地重”自然現(xiàn)象的解決辦法。在文化中，以“頭對(duì)應(yīng)著天，腳對(duì)應(yīng)著地；頭頂一片藍(lán)天，腳立足于大地；頭如天空，腳如大地。靈魂為輕，肉體為重；精神為輕，物質(zhì)為重；輕的上升為天，重的下降為地”作為精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、唯心主義與唯物主義的解決辦法。讓善良、美好、清新上升到我們的頭部，如天空一般清凈；丑惡、腐朽、混濁下降到我們的腳底，如大地一般厚重；中和、中庸、平衡保持在胸膛，如“王”者上能通天，下能入地，連為一體，應(yīng)該是目不識(shí)丁的人都能夠明悟的道理，“天地人”的縮寫(xiě)為“王”字，即中道、人道、圣賢之道。并根據(jù)“儒佛道”的優(yōu)缺點(diǎn)，提出了“儒學(xué)為下身，道學(xué)為上身，佛學(xué)為頭部；儒學(xué)為大地，道學(xué)為真人，佛學(xué)為天空”的思想理論結(jié)構(gòu)。最終提出，人應(yīng)該明了命運(yùn)的真相，宇宙的真相，以修習(xí)道德，修習(xí)佛法作為人生的最終解決之道。

     佛學(xué)說(shuō)陰，儒學(xué)說(shuō)陽(yáng)，道學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)；佛學(xué)說(shuō)天，儒學(xué)說(shuō)地，道學(xué)說(shuō)天地；佛學(xué)說(shuō)空，儒學(xué)說(shuō)有，道學(xué)說(shuō)平衡；儒佛道三教合一，構(gòu)成了中華燦爛的文明。愿《易經(jīng)》能重現(xiàn)光明，遏惡揚(yáng)善，清氣上升，濁氣下降，文明復(fù)興，造福社會(huì)，給世界帶來(lái)新的希望與福音。

     夢(mèng)里尋她千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處。苦思良久，終得領(lǐng)悟，愿有緣人能識(shí)此文。

     此文可供轉(zhuǎn)載，文/海澎予清。