西方歷史上的“孔子熱”
“1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
美國1980年出版的《人民年鑒手冊(cè)》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語種數(shù)量居第二位。著名的漢學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中推測：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲。”
意大利利瑪竇：穿儒服，戴儒冠，自稱儒者
13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在所著的《馬可·波羅行記》中盛贊東方之富庶，文明之昌盛，為西方人打開了一扇令人向往的東方窗戶。
1582年，利瑪竇來華。據(jù)清人張爾岐《蒿庵閑話》記載：
瑪竇初至廣，下舶，首袒肩，人以為西僧，引至佛寺，搖首不肯拜，譯言我儒也。遂僦館延師讀儒書，未一二年，四書五經(jīng)皆通大義，乃入朝京師。
利瑪竇還在中國儒生瞿太素的建議下，易僧服，改作儒生打扮。自1594年起，他穿起儒服，戴起儒冠，并自稱儒者，時(shí)人黃景說他“儼然大儒風(fēng)格”。1594年，利瑪竇出版了《四書》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字。由于利瑪竇在溝通中西文化方面作出了巨大貢獻(xiàn)，他獲得了不少雅號(hào)，諸如溝通中西文化的第一人、博學(xué)西儒、西方漢學(xué)的先驅(qū)、歐洲漢學(xué)的開山鼻祖等，而最著名的一個(gè)雅號(hào)則是：基督教的孔夫子。
法國伏爾泰：“東方找到一位智者”
孔子思想在17至18世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響。它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國，中國受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談?wù)撝袊⒀芯恐袊?/p>
百科全書派領(lǐng)袖霍爾巴赫反對(duì)法國和歐洲野蠻的君主專制制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認(rèn)為“在中國，理性對(duì)于君主的權(quán)力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。
啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸。”在《哲學(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣睢！?/p>
雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
萊布尼茨是第一個(gè)承認(rèn)中國文化對(duì)西方作出重大貢獻(xiàn)的西方學(xué)者。他研究過中國的《易經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經(jīng)》圖像從0到64正好為二進(jìn)制的連續(xù)數(shù)列，這與他自己1678年發(fā)明的二元算術(shù)完全一致。據(jù)此，萊布尼茨深信中國哲學(xué)具有充足的科學(xué)根據(jù)。所以他熱烈地贊美儒學(xué)，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國人優(yōu)于歐洲人。
他斥責(zé)那些在中國傳統(tǒng)思想面前夜郎自大的歐洲學(xué)者：“我們這些后來者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責(zé)一種古老的學(xué)說，理由只是因?yàn)檫@種學(xué)說似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學(xué)的概念不相符，這真是狂妄至極！”萊布尼茨對(duì)中國文化的重視引起了全世界的注意，一位名叫五來欣造的日本學(xué)者認(rèn)為：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響。”
英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’”
莊士敦，中國末代皇帝溥儀的英語教師，他認(rèn)為：“中國政教文化基于孔教……外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國。”“四書五經(jīng)之于中國教育，猶希臘、拉丁文之于英國教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也。”
李約瑟認(rèn)為孔子學(xué)說并不局限于人文科學(xué)領(lǐng)域，在自然科學(xué)領(lǐng)域也有巨大成就。他認(rèn)為：“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會(huì)上屬于正統(tǒng)的儒家知識(shí)的范疇。”他發(fā)現(xiàn)：“在歷史上，不定分析被稱為‘大衍術(shù)’，這是從《易經(jīng)》中一個(gè)難解的陳述句‘大衍之?dāng)?shù)五十’得來的。”儒家思想長期統(tǒng)治中國，李約瑟認(rèn)為是由于“秦建立了郡縣制，一直延續(xù)下來。這許多郡縣的管理工作要求大大發(fā)展官僚政治，因而對(duì)行政官吏的需要便為儒家從此長期把持中國的社會(huì)創(chuàng)造了條件……也正因?yàn)檫@個(gè)原因，孔子才當(dāng)上了全中國的‘無冕皇帝’”。
美國愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”
詩人龐德曾經(jīng)譯過孔子的《論語》。他晚年居留羅馬，記者采訪他，看見“房中最醒目的是兩只手提箱和三本書：《詩章》、《論語》和羅賓遜版的《喬叟》”。龐德對(duì)記者說：“只有音樂的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韻律與張力交互為用的宇宙。”談到語言和政府的關(guān)系，龐德說：“壞語言勢必造成壞政府，而好語言未必造成好政府。孔子說得好：‘名不正則言不順。’”
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