凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！-------魯迅《狂人日記》
幾千年來，孔子的儒家思想真的是吃人的刀叉和筷子嗎？
從五四開始，新文化運(yùn)動(dòng)的主將說是，現(xiàn)在的國人也都說是。說幾千年的封建禮教吃人，我沒有意見，但說孔老二的仁義道德是吃人的工具，我不敢茍同。
凡事總須研究，才會(huì)明白。那就順著狂人同志的這個(gè)思路，我們來研究一下吧：
從大秦到滿清兩千多年的封建歷史，尤其是從漢初“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開始，歷朝歷代在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。
內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)，表面看上去很是神秘。如果用草根的大白話解釋，不過就是說一套，做一套而已。一個(gè)人說一句假話不難，難得是一輩子說假話；一個(gè)民族幾千年言行不一，后果是什么？流弊有多深？中國的官場(chǎng)醬缸文化是怎么形成的？國民厚黑的劣根性從何而來？
這個(gè)內(nèi)法外儒就是噬中國傳統(tǒng)文化、千年吃人社會(huì)的歷史黑洞！
孫悟空從石頭縫里蹦出來就明白一個(gè)道理：言而無信，人不知其可以也。一個(gè)人時(shí)常說了不算，算了不說，這種反復(fù)無常的品德就是小人之道，令人無法把握，無所適從。一個(gè)人再怎么折騰，百年之后總有蓋棺定論的時(shí)候。一個(gè)民族呢？尤其是一個(gè)擁有五千文明歷史的民族呢？。。。。。。
說是內(nèi)用黃老，準(zhǔn)確說是內(nèi)法外儒。這個(gè)內(nèi)法外儒，就是掛羊頭賣狗肉，是幾千年封建糟粕的始作俑者，是吞噬中華民族傳統(tǒng)文化的黑洞，是五四先賢鞭撻吃人社會(huì)形成的幕后黑手，是當(dāng)代中國精英整體道德淪喪，表面是社會(huì)主義的官，骨子里還是封建社會(huì)的吏，其所作所為令人發(fā)指，人神共憤。
你被代表，被就業(yè)，被幸福。。。。。。你感覺冤枉，不平則鳴了。那么，孔老夫子以及他的思想都被強(qiáng)奸了幾千年，至今還被不明真相者鞭撻，他冤不冤？
秋菊打官司，只是要討個(gè)說法。儒法之爭(zhēng)，我要給孔老夫子討個(gè)說法，給一加一等于二討個(gè)說法，給傳統(tǒng)文化討個(gè)說法，給中華民族的良知討個(gè)說法。
這個(gè)說法就從孔子反對(duì)鑄刑鼎討起：
鄭子產(chǎn)鑄刑書時(shí)，孔子只有十七歲，處于求學(xué)階段，思想尚未成熟；到晉鑄刑鼎，便遭到了孔子的猛烈抨擊：
晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？
把法律明確寫出來，讓老百姓知道該干什么，不該干什么，這是多么具有歷史意義的一件大好事。孔老二你跳出來反對(duì)，為維護(hù)沒落的奴隸主利益，推銷愚民政策，剝奪人民的知情權(quán)，開歷史的倒車。不只打到你孔老二，還要再踏上一只腳，讓這樣的反動(dòng)思想永世不得翻身，這就是左派的大義凌然。
狗咬呂洞賓不識(shí)好人心，左派真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。左派有所不知的是，孔子反對(duì)不是刑鼎這種法典化的法律形式本身，而是晉鑄刑鼎這個(gè)政治事件的影響所帶來的流弊。
晉其亡乎，失其度矣。這里的度是指什么？------而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？
西周、春秋時(shí)代的法律樣式是“議事以制、不為刑辟”的“判例法”。當(dāng)時(shí)的“世卿世祿”的世襲制，和“帥型先考”的孝觀念，是“判例法”的制度上和觀念上的保障。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)范主要表現(xiàn)為具體的判例，它們或者藏之于王宮，或者鑄之于禮器，以示威嚴(yán)與不朽。與“判例法”相適應(yīng)的思維方法便是歸納推理。法官在審理案件時(shí)，從已往的判例、故事中尋找法律依據(jù)，如果找不到，就從禮儀風(fēng)俗或公認(rèn)的觀念中去尋找。這種思維方式與英國法系十分相近。（武樹臣，儒家法律傳統(tǒng)，法律出版社，2003年，第100-101頁）
而解釋這些判例、發(fā)現(xiàn)和適用法律的，則是世襲的法律家。《尚書•洪范》記在殷商時(shí)，有司寇。另外，“遇到疑難案件是要卜筮的，那么，卜史之官也間接參與司法活動(dòng)，并負(fù)責(zé)保管有關(guān)法律文獻(xiàn)”。西周仍有司寇，而太史也參與司法事務(wù)，“因?yàn)楫?dāng)時(shí)實(shí)行的是‘判例法’，太史掌管判例故事，自然也就參與審判活動(dòng)”（第212頁）。
所有這些官員，都是世襲的。有兩個(gè)家族被楊寬作為西周奉行的官爵世襲制的典范，而他們恰恰與法律事務(wù)有關(guān)，即虢季氏世代為師和微氏世代為史（見氏著《西周史》，上海人民出版社，2003年，366-372頁）。司馬遷在《太史公自序》中也說，司馬氏“世典周史”，“世序天地”。武樹臣指出，“作為后代法官按照其父兄的先例去做，這不僅是當(dāng)時(shí)‘判例法’的要求，也是‘孝’的規(guī)定”（儒家法律傳統(tǒng)，第195頁）。
事實(shí)上，這種職位的世襲制，對(duì)于古典的判例法是決定性的。正是這一點(diǎn)，保證了保存和解釋法律的人員的權(quán)威性和獨(dú)立性。
這些法律家家族本身同樣不擁有立法的權(quán)力，他們的職能在于保存古老的判例，并在必要的時(shí)候，對(duì)其進(jìn)行解釋，從而使得裁判者——它可能是私人仲裁者、也可能是行政官員或貴族——能夠正確地適用法律。他們的權(quán)威并不是來自于國家的授權(quán)。在神法時(shí)代，他們的權(quán)威來自于神明的啟示。在世俗化的時(shí)代，他們的權(quán)威則來自于他們的知識(shí)本身。而學(xué)習(xí)這樣的知識(shí)并理解其中所蘊(yùn)涵的法律原則，將其與禮融為一體，則需要投入長期的時(shí)間和全副的智力，而世襲則可以為這樣的訓(xùn)練提供最優(yōu)越的條件。
在古典時(shí)代，法律家的知識(shí)越隱密，其權(quán)威性越大，因而也就越不會(huì)在君王的統(tǒng)治權(quán)力面前屈服，從而保持其相對(duì)于君王及其軍政官員的獨(dú)立性，反過來，一種源于古老時(shí)代的神秘權(quán)威反而可以令世俗的君王和軍政官員屈服。這樣的法律，盡管是非成文的，并沒有白紙黑字公之于眾，但卻保持了萊奧尼所說的那種“長遠(yuǎn)的確定性”，也即，它不會(huì)因?yàn)榫跻庵镜囊粫r(shí)心血來潮或政治利益集團(tuán)的一時(shí)盛衰而發(fā)生變化，就像《荀子•榮辱》篇所言，這樣的法律家謹(jǐn)遵先王的憲典和司法先例，“父子相傳，以侍王公，是故三代雖亡，治法猶存”（引自第103頁）。統(tǒng)治者雖然換了幾次，但法律傳統(tǒng)卻一以貫之。
儒家思想是約定成俗的憲政思想，民貴君輕，和四九年為人民服務(wù)的憲法思想相通，民權(quán)在鼎上。而晉鑄刑鼎這個(gè)事件所造成的后果就是而為刑鼎，民在鼎矣。民貴君輕通過這個(gè)事件變成了君貴民輕，君主專制從此成了可能，君主集立法、司法、行政于一身。一個(gè)失去約束的君主，一個(gè)凌駕于法律之上的人存在，會(huì)給社會(huì)帶來不管身后洪水滔天的災(zāi)難，這就是孔子為什么反對(duì)晉鑄刑鼎的原因。
中國幾千年的封建社會(huì)，就是法家的身子，儒家的臉。什么叫滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼？一個(gè)人臉上長了豆子、瘤子，那是五臟六腑出了問題。五臟六腑的問題不處理，拿刀子把臉上的豆瘤割掉，時(shí)間不長它還會(huì)再長出來。這就是為什么五四運(yùn)動(dòng)打到了孔家店，新中國建立了，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)反而大滑坡，就是因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)法外儒的模式還在起作用，說一套，做一套，依舊是掛羊頭賣狗肉，外甥打燈籠------照舅(舊)。
物權(quán)法，有物才有權(quán)，有權(quán)就是法，有法就得受保護(hù)。這個(gè)物權(quán)法的頒布和鑄刑鼎具有相似的政治意義。白紙黑字寫出來了，老百姓也被明知了。無產(chǎn)階級(jí)有多少財(cái)產(chǎn)？買不起房子四世被同堂，十幾口子人加起來愣是沒有一只藏獒值錢，換言之，一只藏獒的權(quán)利遠(yuǎn)大于十幾口子人的權(quán)利。一個(gè)礦工，還得是一個(gè)殉難的礦工，也就二三十萬的價(jià)碼；一只活藏獒四五百萬，一生一死，一人一畜，這樣的被知情權(quán)，知道了又能怎樣？法大于天，法術(shù)大于憲政，物權(quán)大于民權(quán)，這就是孔子說的：而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？
毋庸置疑，孔老夫子活到現(xiàn)在，肯定又是一篇檄文，會(huì)比抨擊鑄刑鼎更甚。孔夫子批鑄刑鼎，批物權(quán)法，你批孔老二，批儒家文化。你真能啊！很好，很強(qiáng)大~~~~~
儒家思想，就是研究人類需要的學(xué)說，是超越階級(jí)的，無論什么利益團(tuán)體，都能從中汲取營養(yǎng)。皇帝官員要孝順父母，草根百姓也要贍養(yǎng)高堂；無產(chǎn)階級(jí)要尊老愛幼，資產(chǎn)階級(jí)也要尊師重道。從秦始皇開始，中國社會(huì)只有儒術(shù)和法術(shù)治國，并無一日儒家和法家思想治國存在。單就這些傳統(tǒng)文化諸子百家的皮毛，也維持了中國社會(huì)幾千年的亂治格局，足見中國傳統(tǒng)文化的偉大。今日的炎黃子孫面對(duì)西方物質(zhì)發(fā)達(dá)，切不可不明就里，頹唐弱質(zhì)，自行慚愧。
陰國舉國為2010的發(fā)音犯暈，中國幾個(gè)學(xué)齡前兒童集體撒尿時(shí)就已經(jīng)為此達(dá)成了共識(shí)，方塊字的魅力一直就印在孔子的車輒里。。。。。。
千古奇冤，中華一辱，辱在批儒，斷箭療傷。釘在幾千年軀體中的毒瘤非儒而是法，非法家而是法術(shù)。內(nèi)法術(shù)外儒家，這個(gè)怪圈一日不破不除，言行不一，掛羊頭賣狗肉的封建禮教就還會(huì)繼續(xù)毒害國家和人民。一事不知，儒者之恥，這才是儒法之爭(zhēng)的積極意義。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
