《周易》和毛澤東怎樣對待犯錯誤者
常言道：“人非圣賢，孰能無過?”因此正確對待犯錯誤者，就成了歷代思想家，政治家，社會實踐家們都很注重的問題。一個人在社會活動中能否成就一番大事，常常和這個問題處理的好與壞緊密地聯系在一起。《周易》中對此通過一些事例提出不少看法，毛澤東在實際工作中也提出不少主張，兩者對照，在很多方面也有著不少相似或相近之處，舉例如下：
(一)對犯錯誤者，都主張既要諒解，又要嚴格要求。
《周易》在泰卦九二爻辭中說：“包荒，用馮河，不遐遺、朋亡，得尚于中行。”
根據《實用六十四卦》的注析，包荒，包含荒穢；馮，憑；亡，忘；中行，行為適中。爻辭的大意是說，對待荒穢不潔的錯誤行為，第一，應取包容態度，第二，就像憑著河水就可以激濁揚清一樣，要對荒穢不潔的錯誤行為進行無情的沖激和洗滌。對這兩點，要做到遠者不遺，親朋不忘，能取得尚等的效果，靠的就是這行為的適中。
在這個問題上，毛澤東說： “黨一方面必須對于錯誤思想進行嚴肅的斗爭。”(注1)“要求改正，改正的越迅速越徹底越好。”(注2)“另一方面又必須充分地給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會”(注3)，“對于歷史上犯過錯誤的同志，在作結論時應取寬大的方針”(注4)。
就是說，不要過嚴，以適中為度，才有助于犯錯誤者對錯誤的改正。
由此看來，不論《周易》還是毛澤東，都主張對犯錯誤者的處理，要立足于改正，而不是為了整人，嚴要求的目的，也正是出于這個目的。
(二)對人民錯誤要包容，要多作自我批評。
《周易》在否卦六二爻辭中說：“包承，小人吉，大人否，亨。”
根據《實用六十四卦》注析，包承，包容與繼承。此爻辭的大意是說，對犯錯誤的小人物們，應采取包容態度，通過繼承和發揚優良傳統來改正，從而得到吉祥效果。同時，對大人物們來說，就要敢于否定自己，即敢于作自我批評，不要認為一貫正確，這才能達到團結共進，使共同前進的道路得到亨通。
在這個問題上，毛澤東說：“共產黨員對于在工作中犯過錯誤的人們，除了不可救藥者外，不是采取排斥態度，而是采取規勸態度，使之翻然改進，棄舊圖新。”（注5) “對于落后人們的態度，不是輕視他們，看不起他們，而是親近他們，團結他們，說服他們，鼓勵他們前進。”(注6)“我們的黨組織要向全國發展，要自覺地造就成萬數的干部，……這些人不要自私自利，不要個人英雄主義和風頭主義，不要懶惰和消極性，不要自高自大的宗派主義，……”（注7）“共產黨領導的政府……這個政府是人民自己的政府。這個政府的工作人員對于人民必須是恭恭敬敬地聽話的。同時，他們又是人民的先生，用自我教育或自我批評的方法，教育人民。”（注8）“我們應該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們為了清潔，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。”（注9）
毛澤東在這里說的更明確，對落后人們的態度，要在包容的前提下進行教育，一定要克服自滿，多做自我批評。
(三)都主張鼓勵犯錯誤者從錯誤中吸取教訓。
豫卦在上六爻辭中說，”‘冥豫，成有渝，無咎。”
根據《實用六十四卦》注析，冥，黑暗，昏昧；豫，和好、歡樂、安適；成，誠；渝，變。
爻辭的大意是說，當整日沉浸在昏天黑地的錯誤行為中時，要從中走向和好，就應以誠懇的態度改變自己的錯誤，因為錯誤改了就不再是錯誤了，故“無咎”。
在這個問題上毛澤東說：“我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。” (注8)。“對于犯了嚴重錯誤的干部，……只要他們不再堅持錯誤，認真改正，并為廣大革命群眾所諒解了之后，仍然可以站起來，參加革命行列。”(注9)“有錯就改，改了就好。”(注10)
看來《周易》和毛澤東，對犯錯誤者的希望，就是鼓勵他們從錯誤中吸取教訓，做到“有錯就改，改了就好”。
以上三例，說明《周易》和毛澤東在對待犯錯誤者的問題上，也有著不少相近或相似的行為和觀點。
注：
(1)《毛澤東選集》第一卷，第32 3頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版。
(2)《毛澤東選集》第四卷，第1485頁，人民出版社出版，1960年9月北京第一版。
(3)《毛澤東選集》第一卷，第32 3頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版。
(4)《毛澤東選集》第三卷，第941頁，人民出版社出版，1953年5月北京第二版。
(5) 、(6)《毛澤東選集》第二卷，第510頁，人民出版社出版，1 9 5 2年8月北京第二版。
（7）《毛澤東選集》第一卷，第267-268頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版。
（8）《毛澤東選集》第四卷，第1506-1507頁，人民出版社出版，1960年9月北京第一版。
（9（《毛澤東選集》第三卷，第938頁，人民出版社出版，1953年5月北京第二版。
(8)《毛澤東選舉》第三卷，第803頁，人民出版社出版，1953年5月北京第二版。
(9)引自《中央對武漢軍區公告的復電》(1 9 67年7月2 6日)。
(10)引自1 9 6 7年9月28日《解放軍報》。
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