修正主義的產(chǎn)生有它的階級(jí)根源、社會(huì)歷史根源，也有它的思想根源。這里重點(diǎn)分析思想根源中的的人生觀根源。
資本主義制度是以個(gè)人主義的道德和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為基礎(chǔ)的政治法律和社會(huì)制度。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)前提，也是西方管理理論的一個(gè)前提。“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化，具體而言，就是“利潤(rùn)最大化”，或擴(kuò)展為效用最大化。換言之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是建立在個(gè)人主義人生觀基礎(chǔ)之上的。資本主義制度就是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)追求的承認(rèn)與規(guī)范，而社會(huì)主義制度則是建立在集體主義、共產(chǎn)主義思想意識(shí)基礎(chǔ)之上的。
張五常有句名言：“假如我要跟一位共產(chǎn)的支持者辯理論，我就一定要問(wèn)：人的出發(fā)點(diǎn)究竟是不是自私的？只這一問(wèn)，我就勝利了！” 這句名言的確觸及了資本主義與社會(huì)主義的論爭(zhēng)的核心內(nèi)容。
人生在世，都要考慮個(gè)人利益。搞家庭采購(gòu)，一個(gè)有理性的人肯定不愿以最高的價(jià)錢(qián)買(mǎi)次貨和假貨；去醫(yī)院看病，每個(gè)人都想找態(tài)度認(rèn)真、有經(jīng)驗(yàn)的大夫，這叫自利。但自利又可分為兩種情況；一種是以不損害他人、集體和國(guó)家利益為前提。這種自利與利他并不矛盾，佛教就追求“自利利他”；另一種自利，是為了個(gè)人或一個(gè)小群體的利益，不惜侵犯他人和其他群體的利益，這種自利才是自私。西方的個(gè)人主義，還不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自私，因?yàn)檫@種個(gè)人主義不是沒(méi)有道德約束的。雖然西方個(gè)人主義者的追求是個(gè)人幸福，但還要講究自由、平等、人權(quán)。 不過(guò)西方的自由、平等、人權(quán)，在一國(guó)之內(nèi)人與人關(guān)系上的虛偽性比起在國(guó)際關(guān)系上的虛偽性，就遜色多了。他們實(shí)際上是不承認(rèn)所有國(guó)家和民族一律平等這個(gè)基本原則的。
個(gè)人主義發(fā)展到極端，就會(huì)為了個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害他人和社會(huì)。極端個(gè)人主義，就是在追求個(gè)人或小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不受任何道德、法律的約束。損人利己，損公肥私，以權(quán)謀私，賣(mài)國(guó)求榮，就是自私或極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。所以，張五常“只這一問(wèn)”，就撕掉了衣裳，生出了毛皮，撅起了尾巴，揚(yáng)起了尖爪，呲出了獠牙。
人都要考慮個(gè)人利益，自私者總想利用這一點(diǎn)，來(lái)抹殺小人與君子的區(qū)別。
關(guān)于道德，有這樣一個(gè)定義：道德，是指生活在一定歷史條件下的人們，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中必然產(chǎn)生和形成的人際關(guān)系、利益分配、法律制度和思想行為等進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的總和，是人們行為活動(dòng)的規(guī)范或行為的準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其他的定義也與之類(lèi)似。這種寬泛的定義一般都抓不住利益這個(gè)核心內(nèi)容，讓人如墜五里霧中，不得要領(lǐng)。毛主席一句話(huà)就把它講明白了：人有損人利己的，有利己而不損人的，還有可以損己利人的。離開(kāi)利益（包括群體利益）和人權(quán)，辨不清道德。毛主席一句話(huà)，點(diǎn)出了區(qū)分小人、君子與賢者的關(guān)鍵。毛主席沒(méi)提世界上還有另外一種家伙，就是損人而不利己的，這就是古今中外歷史上專(zhuān)門(mén)以迫害異端為己任的道德家，今且不論。
張五常的理由雖然荒謬，社會(huì)主義與資本主義誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的辯論，其中一個(gè)重要的論題就是人能否具備高尚的情操。中國(guó)改革家的始祖不敢爭(zhēng)論，要爭(zhēng)論，到最后也是張五常那句話(huà)。
修正主義的改革家否認(rèn)社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性，是出于那些考慮呢？原因當(dāng)然難以盡述，特別是由于“不爭(zhēng)論”的蠻橫和狡猾，由于他們打著社會(huì)主義的旗號(hào)向社會(huì)主義進(jìn)攻，從來(lái)不解釋他們資本主義信仰的由來(lái)，使得左派對(duì)改革家的修正主義思路，難以把握全貌，也就很難把他們批得體無(wú)完膚。但是，他們歷史上的言行還是留下一些蛛絲馬跡，使我們對(duì)尚未把握的事實(shí)得以做出一點(diǎn)推測(cè)。
從人生觀、心理學(xué)和哲學(xué)角度，改革家的資本主義信仰的產(chǎn)生有這樣幾個(gè)因素：
第一，他們對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的評(píng)價(jià)，與對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟與勞動(dòng)積極性的判斷有極大關(guān)系。
第二，他們對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者思想覺(jué)悟和勞動(dòng)積極性的判斷，受到他們本人心理投射的影響，也就是說(shuō)，他們會(huì)把自己的人生觀、世界觀，和在社會(huì)主義制度下工作、勞動(dòng)的心理和表現(xiàn)，當(dāng)作一般社會(huì)主義勞動(dòng)者的人生觀、世界觀，和在社會(huì)主義制度下工作、勞動(dòng)的心理表現(xiàn)。人都是自私的，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和管理理論，以及改革教的第一公理。正是從這個(gè)公理，改革家推出，公有制是低效率的，所以要讓一部分人先富起來(lái)，讓這些人組織資本主義生產(chǎn)，最后達(dá)到“共同富裕”。為此不惜多次改動(dòng)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，只能證明他們自己是自私的。
第三，社會(huì)主義建設(shè)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，給他們提供了形成錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的客觀條件。
第四，形而上學(xué)的世界觀，使他們只能以片面的、靜止的、孤立的觀點(diǎn)分析資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，使他們把中國(guó)封建制度和近代歷史因素造成的中國(guó)生產(chǎn)力的落后，歸結(jié)為社會(huì)主義制度造成的落后；把幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)蓄積起來(lái)的資本主義生產(chǎn)力相對(duì)于封建主義生產(chǎn)力的領(lǐng)先，一古腦算到資本主義生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)力的領(lǐng)先；把社會(huì)主義制度和社會(huì)主義建設(shè)中局部性和階段性的缺點(diǎn)當(dāng)作全局性的和永久性的缺點(diǎn)；把一定條件下的、可以克服的社會(huì)主義具體制度中的不完善，當(dāng)作無(wú)條件的、不可克服的社會(huì)主義根本制度的弊端。
在所有這些因素中，改革家的人生觀和世界觀有著極為重要的影響。改革家的資本主義信仰與享樂(lè)主義的人生觀、個(gè)人主義的世界觀和實(shí)用主義的道德觀是如影隨形的。
改革家為何認(rèn)為公有制下勞動(dòng)者會(huì)偷懶呢？這可以用一個(gè)心理學(xué)現(xiàn)象來(lái)解釋。
這種心理學(xué)現(xiàn)象叫做投射效應(yīng)，是把自己的感情、意志、個(gè)性心理特點(diǎn)投射到他人身上并強(qiáng)加于人的一種認(rèn)知障礙，即認(rèn)為自己具有某種心理，他人也一定會(huì)有與自己相同的心理，就是中國(guó)古人所說(shuō)的以己度人。比如，一個(gè)自私的人常把別人的道德水準(zhǔn)估計(jì)得與自己一樣低；一個(gè)好說(shuō)謊話(huà)的人很難相信別人的真話(huà)。
有經(jīng)驗(yàn)的馴獸師與獅子老虎感情再好，也不敢在它們進(jìn)食的時(shí)候動(dòng)它們的食盆子，否則會(huì)有性命之憂(yōu)，因?yàn)樗鼈儠?huì)以為馴獸師是來(lái)?yè)屖车摹Ｉ踔翆?duì)主人最忠誠(chéng)的藏獒也會(huì)對(duì)動(dòng)它狗食盆子的主人發(fā)動(dòng)猛烈的攻擊。食肉動(dòng)物以為人也是吃生肉的，但是人類(lèi)卻清楚地知道食肉動(dòng)物最大的享受就是吃肉和和交配。
人類(lèi)間的猜忌與獅子老虎完全類(lèi)似。無(wú)論是從人生觀的角度，還是從道德的角度來(lái)看，人類(lèi)都不是一個(gè)統(tǒng)一的物種。善良、正直、高尚的人能夠理解較低境界者的心理，而自私、卑鄙的人卻很難相信世界上會(huì)有高尚的人格。聽(tīng)說(shuō)了張五常的那句名言，看完電影《集結(jié)號(hào)》，難道不能對(duì)張五常和《集結(jié)號(hào)》的編導(dǎo)的心靈做一個(gè)準(zhǔn)確的推測(cè)么？那些堅(jiān)信改革教第一公理，武斷地摧毀公有制經(jīng)濟(jì)的改革家，在有嚴(yán)重缺陷的制度下（因?yàn)閷?duì)他們有利，所以要改革到這個(gè)方向），會(huì)如何利用手中的權(quán)利，在個(gè)人、家族利益與國(guó)家、人民利益前會(huì)傾向于哪一邊，難道還會(huì)有第二種可能性么？
一個(gè)個(gè)人主義、實(shí)用主義思想嚴(yán)重的人怎么會(huì)相信在社會(huì)主義公有制下，會(huì)有不偷懶的勞動(dòng)者呢？怎么會(huì)相信社會(huì)主義制度下，中國(guó)農(nóng)民會(huì)有大寨人那樣的勞動(dòng)積極性，會(huì)有龍江人那樣的共產(chǎn)主義風(fēng)格呢？
不可否認(rèn)，共和國(guó)前三十年有吃大鍋飯的現(xiàn)象，但要說(shuō)所有的工作和勞動(dòng)單位都是吃大鍋飯，這是不符合事實(shí)的，這一點(diǎn)茲不贅述，將來(lái)在《兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織方式的歷史、可比性評(píng)價(jià)和展望》（暫定名）中論及。
資改派的改革思路，早在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就有了。1941年，由于日本侵略軍的瘋狂進(jìn)攻和“掃蕩”和國(guó)民黨頑固派的軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)生了極為嚴(yán)重的困難。1942年底，中共中央號(hào)召解放區(qū)軍民自力更生，克服困難，開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在陜甘寧邊區(qū)，358率和359旅是靠政治鼓勵(lì)和勞動(dòng)競(jìng)賽來(lái)激勵(lì)戰(zhàn)士們的勞動(dòng)熱情的。而在129師，靠的卻是物質(zhì)刺激，把勞動(dòng)成果與個(gè)人利益掛鉤。可見(jiàn)，改革教第一公理在那時(shí)就已深入其心了。
好逸惡勞、信奉個(gè)人利益至上的改革家怎么能相信，在社會(huì)主義制度下，會(huì)有陳永貴那樣勤勞的領(lǐng)導(dǎo)干部；怎么會(huì)相信在大寨那樣的勞動(dòng)集體中，懶惰者可以變得勤勞，自私者會(huì)變得熱愛(ài)集體；怎么會(huì)去研究，是何種原因使南街村、周家莊鄉(xiāng)能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)改革教的那個(gè)模范村莊的？
黨和國(guó)家的權(quán)利落入自私的資改派的手中，難道不是一種悲哀么？
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