《周易》和毛澤東關(guān)于抓主要矛盾的觀點(diǎn)
《周易》在坎卦的卦辭中說(shuō)：“習(xí)坎，有孚，維心亨，行為尚。”
《實(shí)用六十四卦》對(duì)此有兩種解釋，其一說(shuō)：“當(dāng)你身居在像洪水一次又—次泛濫的雙重危險(xiǎn)境地時(shí)，即‘習(xí)坎’之地時(shí)，只要你誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地去尋找洪水的中心，并將其制服，那么這泛濫的洪水就可以變成通達(dá)無(wú)阻的為民謀福利的東西，這種行為再高尚不過(guò)了。”實(shí)際這就是在告訴人們，這行為所以高尚，就是因?yàn)樽プ×私鉀Q問(wèn)題的主要矛盾，從而使其它矛盾也得到迎刃而解。其二是說(shuō)：就像戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次捉到俘虜，只要能使其心真正佩服，并維持下去，這俘虜就會(huì)成為你通達(dá)理想境界的巨大力量，從而成為高尚的行為。這同樣是在說(shuō)，只有抓住俘虜?shù)乃枷雴?wèn)題，才抓住了解決問(wèn)題的主要矛盾，也只有解決了主要矛盾，其它矛盾才會(huì)迎刃而解，才會(huì)成為高尚的行為。
然而，不抓主要矛盾，結(jié)果又怎樣呢?《周易》在旅卦初六爻辭中回答了這個(gè)問(wèn)題，爻辭說(shuō)：“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。”這是什么意思呢?《實(shí)用六十四卦》注析說(shuō)：“瑣瑣，瑣碎了又瑣碎，太瑣碎之意，也指忙碌不前之貌。”這就是說(shuō)，在困難面前，雖然努力工作，但最后取得的是災(zāi)難而不是成功，這原因不是別的，就是因?yàn)樵诶щy中只知抓瑣碎的事情，不知抓大事，抓主要矛盾，成了“忙碌不前”的人，“以此來(lái)告訴人們，在困難之中，一定要學(xué)會(huì)抓大事，抓主要矛盾，……才能在困難中成為強(qiáng)者，最后戰(zhàn)勝困難，取得成功。”
總之，從這里可以看到，在《周易》中已經(jīng)懂得抓主要矛盾的重要性和必要性。
關(guān)于抓主要矛盾的問(wèn)題，毛澤東在《矛盾論》中進(jìn)行了專題論述，他說(shuō)：“在復(fù)染的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。”(注1) “抓住了這個(gè)主要矛盾，—切問(wèn)題就迎刃而解了。……萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如至煙海，找不到中心，也就找不到解決的方法。”(注2) 因此毛澤東主張：“在任何一個(gè)地區(qū)內(nèi)，不能同時(shí)有許多中心工作，在一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作，輔以別的第二位，第三位的工作。”(注3)
正是在這種思想指導(dǎo)下，毛澤東才能做到在各種復(fù)雜情況下，都要選出一個(gè)最主要的矛盾，絕不干那些眉毛胡子一把抓的蠢事。比如在消滅封建勢(shì)力時(shí)，他說(shuō)，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法思想和制度，是束縛中國(guó)人民，特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”但“地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干。地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來(lái)。”(注4) 這是在解決農(nóng)村封建勢(shì)力的眾多矛盾中，把解決政權(quán)的矛盾當(dāng)成了最主要的矛盾來(lái)進(jìn)行解決的一個(gè)例子。
再比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)打倒日本帝國(guó)主義成了主要矛盾，所以毛澤東及時(shí)指出：“為著最后地打敗日本侵略者和建設(shè)新中國(guó)……不管什么階級(jí)，什么政黨，什么社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，只要是贊成打敗日本侵略者和建設(shè)新中國(guó)的。我們就要加于聯(lián)合”(注5)。并從這點(diǎn)出發(fā)共產(chǎn)黨停止了實(shí)行“耕者有其田”的土地革命政策，對(duì)此毛澤東說(shuō)：這“是為了團(tuán)結(jié)更多的人去反對(duì)日本帝國(guó)主義，而不是說(shuō)中國(guó)不要解決土地問(wèn)題”(注5)等等。
總之，這都是為了抓主要矛盾和解決這主要矛盾所采取的方針政策和策略措施。
通過(guò)以上所述，不難看出：
1，抓主要矛盾的思想，雖出自《周易》，卻沒(méi)有做出較系統(tǒng)的闡述，因此顯的支離破碎，而到毛澤東手里，卻能站在唯物辯證法的高度上加于發(fā)揮，從而使這一思想更加系統(tǒng)化和完整化，更具有了哲理性。
2，在《周易》中所舉之例，只是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的存在和重要，而在毛澤東手里，卻用這一思想指揮千軍萬(wàn)馬，并取得革命斗爭(zhēng)的偉大勝利。也證實(shí)了這思想的偉大之處就在于它能指導(dǎo)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)得到成功。
注：
(1)《毛澤東選集》第一卷，第308頁(yè)，人民出版杜出版，1 9 5 2年7月北京第二版。
(2)《毛澤東選集》第一卷，第3 1 0頁(yè)，人民出版杜出版，1 9 5 2年7月北京第二版。
(3)《毛澤東選集》第三卷，第9 02頁(yè)，人民出版社出版，l 953年5月北京第二版。
（4)《毛澤東選集》第一卷，第33頁(yè)，人民出版社出版，1952年7月北京第二版．
（5)《毛澤東選集》第二卷，第357頁(yè)，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。
（6)《毛澤東選集》第三卷，第1098頁(yè)，人民出版社出版，1953年5月北京第二版
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