儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代企業(yè)文化論綱

                    儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代企業(yè)文化論綱　　

                               陳寒鳴    　　

           （天津市工會管理干部學(xué)院    天津市    300170）　　

［摘要］在人們已經(jīng)開始清醒認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)與文化辯證關(guān)系，文化不僅對經(jīng)濟(jì)有一定規(guī)范、導(dǎo)向作用，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在推動力的情況下，人們又逐漸認(rèn)識到以儒學(xué)為核心的中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重大內(nèi)在的互動關(guān)聯(lián)。弘揚(yáng)儒學(xué)精義，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)建當(dāng)代文化，推動整個社會交明的進(jìn)步，遂日益成為人們的共識和自覺承當(dāng)?shù)臅r代使命。本文以這種認(rèn)知為前提，受前賢時修的啟發(fā)，發(fā)掘儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，創(chuàng)新性地提出“一本五德”說這樣一種具有中國特色和民族氣派的社會主義企業(yè)文化理論體系。　　

［關(guān)鍵詞］經(jīng)濟(jì)與文化；傳統(tǒng)與現(xiàn)代性；儒學(xué)；“一本五德”；企業(yè)文化　　

多年來，我一直認(rèn)為，分析研究并正確處理好儒學(xué)傳統(tǒng)（或更寬泛地說，以儒學(xué)為核心的中國文化傳統(tǒng)）與以企業(yè)精神、企業(yè)價值觀為核心的現(xiàn)代企業(yè)文化的關(guān)系，無論對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及在此基礎(chǔ)上的開新和發(fā)展，或者對于推進(jìn)當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，都有著十分重要的意義。　　

 眾所周知，任何文化都是在人們的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和演變的，而一定社會生產(chǎn)生活實(shí)踐活動的樣式及其趨向又都必然規(guī)范著一定文化的發(fā)展樣式及其趨向。這是人類文化史上的通則。儒學(xué)自然不能例外。傳統(tǒng)中國社會的生產(chǎn)生活實(shí)踐方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)儒學(xué)必然以農(nóng)業(yè)-----宗法（宗族）型社會為其存在與發(fā)展的土壤，以家庭這一傳統(tǒng)社會的基本組織細(xì)胞為其生長點(diǎn)。而當(dāng)代中國以現(xiàn)代化為本質(zhì)特征的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐方式則決定了當(dāng)代中國文化必然以工業(yè)社會為其存在與發(fā)展的土壤，以工業(yè)社會的基本組織細(xì)胞-----企業(yè)為其生長點(diǎn)。因此，儒學(xué)要想現(xiàn)代化，獲得現(xiàn)代性的發(fā)展，并進(jìn)而在現(xiàn)代社會生活中體現(xiàn)其價值、發(fā)揮其作用，就必須首先自覺轉(zhuǎn)換、變更其生長基點(diǎn)，即在當(dāng)代文化賴以生存和發(fā)展的土壤上自覺地同當(dāng)代文化的生長點(diǎn)接軌，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其整個思想體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這也就是說，要經(jīng)過對儒學(xué)生長點(diǎn)的調(diào)整和變更，將儒家傳統(tǒng)的宗法（宗族）倫理轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代工業(yè)社會所必需的企業(yè)倫理、市場倫理和經(jīng)濟(jì)社會倫理，將儒學(xué)由傳統(tǒng)宗法（宗族）文化的主干轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代工業(yè)文明的重要組成要素之一。在日本現(xiàn)代化過程中，日本人曾將（日本化的）儒教傳統(tǒng)改造成為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的“工業(yè)精神”；將經(jīng)過調(diào)適后的傳統(tǒng)血緣家族社會中的人際關(guān)系格局介入到現(xiàn)代工業(yè)社會集團(tuán)組織之中，形成具有現(xiàn)代意義的縱式社會結(jié)構(gòu)，使日本成為具有自身特性的“非家族”式的現(xiàn)代集團(tuán)社會；又本于“忠”、“信”、“誠”等傳統(tǒng)的基本文化觀念建立起政府主導(dǎo)下的、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)主義的企業(yè)活動體制（或稱作“政企聯(lián)合體制”）等等。這一切構(gòu)成一股強(qiáng)勁的內(nèi)在生命力，曾使日本獲得巨大成功，迅速發(fā)展成為有別于歐美式自由市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的東亞資本主義模式。借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐過程中，我們也應(yīng)做出自己的努力。這種努力不僅能使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，而且必將使儒學(xué)在當(dāng)代社會獲得廣闊發(fā)展前景，并在當(dāng)代社會生活中發(fā)揮重要作用。這不僅有理論上的可能性，而且在現(xiàn)實(shí)社會生活中有許多成功的范例。如河北省徐水縣大午集團(tuán)的事例。該集團(tuán)是一個集養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、加工業(yè)、教育業(yè)、機(jī)械制造業(yè)等為一體的農(nóng)牧有限公司。它能在十余年間以2萬余元資金承包一片荒廢果園起步，迅速發(fā)展成為擁有過億元固定資產(chǎn)、年產(chǎn)值過億元的大型民營企業(yè)，就在于其有定位準(zhǔn)確、見識深遠(yuǎn)和科學(xué)合理的指導(dǎo)思想。按照該集團(tuán)自己的說法，這一指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的儒家思想、當(dāng)代法制觀念和社會主義共同富裕的發(fā)展理念相結(jié)合；其中，儒家的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”及“忠”、“孝”等思想發(fā)揮了極為重要的作用。集團(tuán)董事長孫大午先生對這些觀念身體力行，并以此管理、教育員工、學(xué)校的學(xué)生和自己的子侄，取得了顯著成效：不僅使他自己的家族子孝父慈、兄友弟愛，和睦融洽，而且使整個集團(tuán)團(tuán)結(jié)和諧、興旺發(fā)達(dá)，并在業(yè)界贏得了誠信的美譽(yù)。大午集團(tuán)的這種企業(yè)文化還對周邊鄉(xiāng)村起到良好的示范作用，使附近的社會治安和風(fēng)氣向著良性方向發(fā)展。　　

傳統(tǒng)固然需要通過轉(zhuǎn)換其生長點(diǎn)而獲得現(xiàn)代性開新和發(fā)展，而現(xiàn)代性又必然會以傳統(tǒng)為前提乃至內(nèi)在生命力。如果說“傳統(tǒng)”是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳、流布著的諸文化因素的有機(jī)系統(tǒng)，那末，“現(xiàn)代”則是一種與“古典的”、“過去的”相對照的整體性現(xiàn)象，它既意涵著古代已成為古代，故其絕非“傳統(tǒng)”的絕對延續(xù)，又表明古代是過去的“現(xiàn)代”、現(xiàn)代是將來的“古代”，而將來又必會由將來的“現(xiàn)代”即今天之現(xiàn)代推演而來。這樣，一方面，每一民族的人民都生活在一定的文化氛圍中，有其一定的語言、知識、風(fēng)尚、信仰、禮儀、習(xí)俗、制度、規(guī)范等等，并在此基礎(chǔ)上，通過各種學(xué)習(xí)、傳授及耳濡目染的方式產(chǎn)生出共同的文化心理，并使人們對本民族的光榮歷史產(chǎn)生起懷戀感，對本民族的現(xiàn)實(shí)生活具有了適應(yīng)性，從而形成民族的內(nèi)在疑聚力；另一方面，無論人們是否承認(rèn)或意識到與否，任何一種“現(xiàn)代”都必然要以其以前的歷史中逐漸積淀而成的傳統(tǒng)為前提，受歷史與傳統(tǒng)的影響。世界上任何民族的現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化都不是同其歷史與傳統(tǒng)完全脫節(jié)的，任何民族都是依據(jù)其現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)分析其歷史與傳統(tǒng)，并以歷史與傳統(tǒng)為前提來建設(shè)本民族的現(xiàn)代社會，創(chuàng)構(gòu)本民族的現(xiàn)代文化的。譬如，在西方，基督教文化傳統(tǒng)中的“天職”觀念與基督教新教中的“禁欲”思想，以及古希臘------羅馬文化傳統(tǒng)中的人文觀念、科學(xué)思想、思維方式、民主與法律意識等等，這些內(nèi)涵在歐洲歷史之中而又適合了西方人現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活實(shí)踐需要的傳統(tǒng)，構(gòu)成了西方現(xiàn)代文化精神的基石，有力地推動著現(xiàn)代西方社會的發(fā)展。　　

我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與文化互動的社會生活基礎(chǔ)上來分析研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系問題。經(jīng)過近30余年來中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，成功的經(jīng)驗(yàn)與種種沉重的教訓(xùn)都已使人們愈益深切地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)和文化是一對相伴而生的概念，在社會發(fā)展中必須共同前進(jìn)。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不會有文化的繁榮，沒有文化的繁榮同樣不會有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者互為前提﹑相互依存。盡管文化的發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必須以文化事業(yè)的發(fā)展為依托，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要嚴(yán)厲防止拜金主義的出現(xiàn)，這就需要用文化加以規(guī)范，通過文化﹑教育等手段，凈化人們的思想﹑提高人們的修養(yǎng)﹑豐富人們的品格﹑增強(qiáng)人們的奉獻(xiàn)意識。引導(dǎo)人們樹立正確的金錢觀，大力提倡對金錢“取之有道﹑用之有益﹑用之有度”，有效地防止拜金主義思想的滋生﹑蔓延。因此，當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅已經(jīng)形成并且需要具有相大實(shí)力的企業(yè)，而且亟應(yīng)并迫切需要打造具有內(nèi)在文化精神生命力并以之作為規(guī)范，因而體現(xiàn)出強(qiáng)勁而又優(yōu)秀競爭力的企行集團(tuán)。就本文關(guān)注的焦點(diǎn)話題來說，我認(rèn)為，當(dāng)前尤應(yīng)引起各界人士、特別是工商界人士高度關(guān)注的是儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代企業(yè)文化的關(guān)系問題。所以如此強(qiáng)調(diào)，則不僅由于其有助于儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與開新、發(fā)展，而且更對現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)，以及推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的有序、良性發(fā)展有莫大裨益。　　

企業(yè)文化指的是現(xiàn)代企業(yè)在其經(jīng)營實(shí)踐過程中形成、發(fā)展起來的具有本企業(yè)特點(diǎn)的群體意識及由此而產(chǎn)生的群體行為規(guī)范，而民族歷史文化傳統(tǒng)則是這種現(xiàn)代企業(yè)文化形成發(fā)展的根。一定民族的歷史文化傳統(tǒng)不僅作為一種背景而成為該民族的企業(yè)文化形成發(fā)展過程中的外部因素發(fā)生作用，而且一定民族的歷史文化傳統(tǒng)必然是該民族的企業(yè)文化賴以形成與發(fā)展的精神土壤。世界上所有國家的企業(yè)文化都是在其本國的歷史遺產(chǎn)與文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，而且，也唯有與傳統(tǒng)“接榫”的企業(yè)文化才會因有深厚的生存土壤而成為強(qiáng)勁、優(yōu)秀并能發(fā)生持久、深遠(yuǎn)影響的企業(yè)文化。誠如美國著名管理學(xué)家、企業(yè)文化理論的較早倡導(dǎo)者阿倫·肯尼迪、特倫斯·迪爾在《公司文化》一書中所說：要提高企業(yè)生產(chǎn)率，不是簡單地建立一種管理制度關(guān)健乃在于建立一種與本國文化相匹配的企業(yè)文化。所以，我們在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化過程中，要自覺地意識到歷史悠久、內(nèi)涵豐富的中華民族文化作為一種客觀背景的存在，并更要通過從傳統(tǒng)中汲取大量的滋養(yǎng)而使現(xiàn)代企業(yè)文化植基于民族歷史文化的精神土壤上。事實(shí)上，歷史悠久的中華民族文化是完全能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)文化提供豐富滋養(yǎng)，并進(jìn)而成為現(xiàn)代企業(yè)文化賴以形成發(fā)展的精神土壤的。如中華民族在數(shù)千年歷史長河中形成發(fā)展起來的克勤克儉、任勞任怨、艱苦奮斗的美德，“和而不同”的思維方式，積極有為、奮進(jìn)不已的入世主義精神，理想主義的人生觀，實(shí)踐主義的道德觀，“情”、“理”、“性”相結(jié)合（“德治”與“法治”并重）的管理思想，以及強(qiáng)調(diào)和諧之人際關(guān)系的處世方式等等，無疑都有助于形成發(fā)展起與現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活實(shí)踐相適應(yīng)的、具有民族特色和中國氣派的、強(qiáng)勁而優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化。[1]　　

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒學(xué)的基本觀念理應(yīng)首先成為現(xiàn)代企業(yè)文化賴以形成發(fā)展的精神土壤。換言之，在現(xiàn)代企業(yè)文化形成發(fā)過程中，我們不僅應(yīng)著力發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)并利用儒學(xué)傳統(tǒng)中的積極因素或合理內(nèi)容，而且應(yīng)將自覺地儒學(xué)的基本觀念或思想要素轉(zhuǎn)化成為作為現(xiàn)代企業(yè)文化核心的企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的文化要素。茲結(jié)合一些典體實(shí)例，略析如何汲取儒學(xué)傳統(tǒng)資源并將之引為現(xiàn)代企業(yè)文化要素，構(gòu)建起“一本五德”[2]的現(xiàn)代企業(yè)精神、企業(yè)價值觀和道德觀，以藉現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)推動整個社會的進(jìn)步。　　

所謂“一本”，就是將儒學(xué)傳統(tǒng)的“仁”本思想作為一種精神文化要素，自覺構(gòu)建以人為本的企業(yè)價值觀，并以之為核心形成起中國特色的社會主義企業(yè)文化。　　

中國儒學(xué)開創(chuàng)者孔子的思想學(xué)說，主要是禮和仁，或稱之為禮學(xué)和仁學(xué)，二者是互相聯(lián)系的。禮學(xué)是孔子對于詩書禮樂傳統(tǒng)的繼承，但他又不拘守于禮制的某些形式，而對之加以修正，更充實(shí)以仁的精神，從而使禮學(xué)突破舊式禮制、禮儀的框架，成為一門具有普遍性形式的政治倫理學(xué)；仁學(xué)則是孔子依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造，是反映社會變革時代精神的一種新的哲學(xué)。因此，在孔子所創(chuàng)儒學(xué)中，真正具有最根本、最普遍意義的，并因而在儒學(xué)中有核心地位或發(fā)揮主導(dǎo)作用的，乃是他依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所作出的反映著社會變革時代精神的“仁”學(xué)。[3]孔子所謂“仁者人也，仁者愛人”，就是對人之所以為人的價值觀的確立，此乃作為中國文化傳統(tǒng)之核心的儒學(xué)道德主體性確立的標(biāo)志。而孟子所謂“孔子曰‘道二：仁與不仁而已矣’”，則是對孔子所創(chuàng)儒學(xué)根本之道的最精辟的根括。孔子所創(chuàng)并為孟子承揚(yáng)而成為中國儒學(xué)根本之道的“仁”學(xué)，絕非玄虛之談，而是能夠在現(xiàn)實(shí)社會生活中發(fā)生關(guān)鍵性作用的基本文化精神，孟子所說“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然”，就是對此最好的說明。　　

猶如《中庸》所說“仁者，人也”，孔子“仁”學(xué)首先具有鮮明的人道精神，這種人道精神又首先體現(xiàn)于尊重人與愛人方面。《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”同篇又記：“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿使于人。’”《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”這三段記載著孔子論“仁”的話，從積極與消極兩個方面揭示了孔子所創(chuàng)儒家“仁”學(xué)蘊(yùn)涵著的人道精神要旨。“愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是從積極方面而言的，而“己所不欲，勿使于人”則是從消極方面而言。無論從積極或者消極方面看，“仁”學(xué)都表示出一種對人充分尊重與關(guān)愛的心理，“仁”學(xué)的建構(gòu)都是以尊重人、關(guān)愛人為根源與出發(fā)點(diǎn)的。孔子所創(chuàng)儒學(xué)以“仁”為本的這種基本精神理念，是具有超越時空的普泛價值的。1793年的《世界人權(quán)宣言》和1993年的《走向全球倫理宣言》都曾寫上“己所不欲，勿使于人”一語，這不僅生動體現(xiàn)出孔子“仁”學(xué)思想影響之深遠(yuǎn)，而且深刻表明孔子“仁”學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人道的人道精神實(shí)具超越時空的普世價值。　　

據(jù)此而運(yùn)思于當(dāng)下中國，我們在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化過程中，應(yīng)該首先確立起以“仁”為本的核心價值理念，或者說，應(yīng)將以“仁”為本的價值觀念作為企業(yè)精神的基本要素，并以之為核心來建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化。這絕非空虛之談。這些年，不僅“包身工”和童工這些1949年后滅絕了的現(xiàn)象均驚現(xiàn)于神州大地，而且出現(xiàn)了為數(shù)不少的“血汗工廠”、“人間地獄”式的私有企業(yè)。私有企業(yè)主們?yōu)榱苏ト「嗟氖Ｓ鄡r值，強(qiáng)令工人超時加班，許多工人經(jīng)常每晚只能睡四五六小時，嚴(yán)重?fù)p傷工人體制。許多工人難以支持而離職不干；許多中途病倒；許多工傷事故正是在過度疲勞中發(fā)生；有的力不能支，暈倒車間；還有過勞猝死。許多工廠企業(yè)、特別是那些私有、港臺、外資企業(yè)，廠房、工作場院地不合標(biāo)準(zhǔn)，狹小擁護(hù)，通風(fēng)、照明、降溫、保暖不全；車間、倉庫、宿舍混處；通道不暢、門窗鎖閉，消防設(shè)備不達(dá)要求；機(jī)器缺少應(yīng)有的安全防護(hù)裝置；生產(chǎn)使用有害有毒物質(zhì)，不采取保健防護(hù)措施。煤礦等采掘工業(yè)，安全防護(hù)措施百病叢生，違章操作，帶病超產(chǎn)，管理混亂。在此情況下，煤礦特大、惡性事故接連發(fā)生，愈演愈烈，毫無改進(jìn)。許多工廠有害有毒物質(zhì)傷害工人，塵肺病、血液病成群發(fā)作。機(jī)器軋斷手指、手掌、手臂者比比皆是。許多工人因工致傷、致殘，許多終生喪失勞動能力，許多因工致死。惟利是圖的企業(yè)主不顧職工死活。出了事故，瞞報、以多報少，威脅利誘，強(qiáng)使職工家屬私了，給點(diǎn)錢，推出不管之類現(xiàn)象，不斷發(fā)生。許多工廠企業(yè)后勤供應(yīng)極不重視。工人宿舍常常讓數(shù)十人擠在一幢簡易工棚之中，夏不降溫，冬不保暖，人多噪雜，又臟又亂，工人無法安穩(wěn)休息。企業(yè)食堂，伙食質(zhì)量低劣，工人勉強(qiáng)充饑。許多工廠、特別是那些私有、港臺和外資中小企業(yè)，任意奴役壓迫工人。許多工廠在雇傭保安專門用于鎮(zhèn)壓工人；管理人員；保安人員，亂罰工人，打罵工人；進(jìn)出廠門，實(shí)行抄身制；一旦認(rèn)為廠里丟了東西，亂懷疑工人偷竊，強(qiáng)令男女職工脫衣裸體搜身；有的工人不堪奴隸勞動，要求辭職，還不容許；逃走被抓回來，就遭毒打、罰跪、禁閉，甚至把女工關(guān)在狗籠里恐嚇；侮辱婦女，有的資本主在女廁所中安裝攝像境頭。至于二億多農(nóng)民工更普遍遭受著經(jīng)濟(jì)的、政治的、甚至是人身和人格的嚴(yán)重剝削、壓迫和賤視。總之，當(dāng)代中國工人階級正處于遭受中外資本家剝削和壓迫的災(zāi)難之中。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要求首先確立并實(shí)現(xiàn)以人為本的企業(yè)價值觀，要求企業(yè)不僅要以股東、員工和顧客為本，而且還要進(jìn)而以全體社會成員為本，但在上述那樣一種社會生產(chǎn)關(guān)系和勞動下，哪里看到有絲毫以企業(yè)員工為本的跡象？“以資為綱”，不尊重、關(guān)愛、平等對待企業(yè)員工，又怎能侈望其能以顧客乃至全體社會成員為本？這如何構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的企業(yè)文化？因此，要在當(dāng)代中國構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化，首先必須回到2560年前的孔子那里，確立起以“仁”為本的企業(yè)基本價值理念，以“愛人”、“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為核心精神。否則，所謂企業(yè)文化建設(shè)、和諧勞資關(guān)系的確立、儒商精神的培育云云，盡皆欺人的空談。

所謂“五德”，就是將一些基本的儒家道德觀念不僅作為傳統(tǒng)資源而加以利用，而且通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之成為現(xiàn)代企業(yè)管理理念、企業(yè)道德和企業(yè)行為規(guī)范，并以這種現(xiàn)代企業(yè)管理理念、企業(yè)道德和企業(yè)行為規(guī)范等為重要組成部分的現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)，推動全體社會成員素質(zhì)的提高和整個社會文明的進(jìn)步，推動社會主義和諧社會的建設(shè)。

其一，以“敬”為事。　　

古代圣人垂范、儒經(jīng)立訓(xùn)，關(guān)乎“敬”字者不可謂少，如《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》“圣敬日躋”、《大雅·文王》“穆穆文王，于緝熙敬止”，《禮記·曲禮》“毋不敬”，《易經(jīng)·坤·文言》“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，《論語》“修己以敬”、“居處恭，執(zhí)事敬”、“言忠信，行篤敬”、“敬事而信”等等。至于宋儒，更將“敬”從儒家德目中凸顯出來，如二程說：“入德必自敬始。”“主心者，主敬也。”[4]朱熹把“敬”當(dāng)代“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”[5]，作《敬齋箴》，視“敬”為道統(tǒng)之攸系。他們對“敬”的顯揚(yáng)深刻影響了后儒，鄭玉說：“程子曰：‘敬者，圣學(xué)之所以成始成終。’秦、漢以來，非無學(xué)者，而曰‘孟軻死，千載無真儒’，何也？不知用力于此，而溺于訓(xùn)詁詞章之習(xí)，故雖專門名家而不足以為學(xué)，皓首窮經(jīng)不足以知道，儒者之罪人耳。”[6]胡居仁說：“程朱開圣學(xué)門庭，只主敬窮理，便教學(xué)者有入處。”[7]鄒守益說：“圣門要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明不雜以塵俗也。”[8]高攀龍說：“學(xué)者無窮工夫，‘心’之一字乃大總括。心有無窮工夫，‘敬’之一字乃大總括。”[9]在這些學(xué)者看來，圣賢千言萬語，大事小情，莫不本于“敬”，學(xué)者循此而進(jìn)便可登堂入室，窺見圣學(xué)之奧。[10]　　

何謂“敬”？“敬”在古代典籍中有肅警之義，《釋名·釋言語》：“敬，警也，恒自肅警也。”有畏慎之義，《呂氏春秋·孝行》“敢不敬乎”注云：“敬，畏慎也。”又有戒謹(jǐn)之義，《說文解字注》徐箋：“灝按：‘敬’有戒謹(jǐn)之義。”還有恭勤之義，《史記·五帝紀(jì)》“敬順昊天”正義：“敬猶恭勤也。”但這些都只是訓(xùn)詁家的解釋，而理學(xué)諸儒主敬，涵詠義理，則要體味出“敬”字的真精神，如朱熹就曾斬截而言：“敬有甚物？只如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，耳目聞，目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”[11]真德秀將“敬”看作端莊儀態(tài)與靜一心態(tài)的統(tǒng)一，以為儀容端正、內(nèi)心正直，表里交正，是為敬[12]；高攀龍則干脆以“正”來概括敬：“敬字只是一個正字，伊川‘整齊嚴(yán)肅’四字，恰好形容得一個正字。”[13]　　

不僅儒家學(xué)者重“敬”，并在個人的道德踐履上展現(xiàn)出其所倡“敬”論，而且歷史上的儒商也重“敬”尊“道”，自尊自立，自重自信，如明代徽商有“士、商異術(shù)而同志”[14]、“良賈何負(fù)閎儒”[15]的豪邁之語，商人王現(xiàn)（文顯）則訓(xùn)誡其諸子曰：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不汙。善士者引先三之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)。天之鑒也如此，則子孫必昌，身安而家肥矣。”[16]他們因此而為人所重，歸有光《　東莊孫　君七十壽序》云：　　

    昆山為縣在頻海，然其人時有能致富埒封君者。近年以來，稱賢者曰孫君。……自其先人……為人誠篤，用是能以致富饒。至孫君尤甚，故其業(yè)益大。然恂恂如寒士，邑之人皆樂與之游。而以有緩急者，時能赒恤之。于是君年七十，里之往為壽者，皆賢士大夫也。而予友秦起仁又與之姻，言于余，以為君非獨(dú)饒于貲，且優(yōu)于德也。[17]　　

此文暗用司馬遷《史記·貨殖列傳》“君子富，好行其德”的筆法，以“德”字為這位孫姓富賈頌壽。昆山是人文極盛之地，而“賢士大夫”均曾為一位商人祝壽，名儒歸有光如此作為予以贊譽(yù)，可以想見這“恂恂如寒士”的　孫　君堪稱儒商，以“敬”為事，以“仁”為志，以“義”為行，故而“非獨(dú)饒于貲，且優(yōu)于德也”。[18]　　

此外，落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中，儒家所重之“敬”又蘊(yùn)含著在相互尊重、平等對待的前提下生發(fā)出相互關(guān)愛的真實(shí)情感，從而形成和諧人際關(guān)系的精神。《禮記·文王世子》謂：“愛以敬為先。”同書《哀公問》說：“……是故君子興敬為親，舍敬是遺親也，弗愛不敬，弗敬不正。”強(qiáng)調(diào)“尊敬”對方就能相互親愛，失去“尊敬”就是舍棄了“親愛”。無“敬”則無“愛”，自然也就沒有和諧可言了。　　

在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，儒家這種重“敬”思想傳統(tǒng)和歷史上儒商重“敬”尊“道”精神仍有其重要意義。這就首先要求現(xiàn)代企業(yè)家正其身、敬其事以治其業(yè)，形成真正的儒商風(fēng)范。山西太原良源集團(tuán)董事長梁躍進(jìn)在這方面就做得頗為成功。他并不以追求利潤為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的唯一目的，更不把企業(yè)所得利潤作為自己理所當(dāng)獲的個人利利，常說：“當(dāng)一個國家的經(jīng)濟(jì)度過了破壞性的增長后，隨著GDP人均達(dá)到一定的高度時，國家政策及人們的消費(fèi)意識將發(fā)生改變，追求安全、健康、營養(yǎng)成為需求。我們的良源公司，就是要擔(dān)當(dāng)起既創(chuàng)造財富，又保護(hù)環(huán)境，更呵護(hù)農(nóng)民及自己的員工，為子孫只留財富不留遺憾的社會責(zé)任！”他以“敬”為事，要求其所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)集團(tuán)追求質(zhì)經(jīng)濟(jì)而不搞量經(jīng)濟(jì)，即“寧可保證一斤的產(chǎn)量，也決不追求沒有質(zhì)量保障十斤的量，經(jīng)我們手的產(chǎn)品，寧缺毋濫！”[19]與這種正面范例形成對照的則是那些無“道”的不良企業(yè)和奸商，絲毫沒有敬德重道之心，而是不擇手段地求私逐利，甚至違法制售含有“三氯氫氨”的毒奶粉，制售種種假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重侵害廣大人民的利益，以至對嬰幼兒的生命健康安全造成極大威脅。這從反面說明了在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下弘揚(yáng)儒學(xué)重“敬”重“道”傳統(tǒng)，以建塑現(xiàn)代企業(yè)之魂和現(xiàn)代商業(yè)之魂的重要性、緊迫性。至于在企業(yè)道德行為規(guī)范上，從企業(yè)經(jīng)營管理者到普通工人群眾的所有企業(yè)員工，都應(yīng)敬崗愛業(yè)，遵循并切實(shí)履行好各自的職責(zé)；應(yīng)相互尊重，平等相待，互敬互愛。如此等等，均表明儒家重“敬”的思想傳統(tǒng)在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中能夠發(fā)揮重要作用。限于篇幅，對此就不多言了。　　

其二，以“信”為德。　　

據(jù)《論語·述而》記“子以四教：文，行，忠，信。”“信”字在《論語》中凡三十八見。由此可見孔子對“信”的重視。在他看來，“人而無信，不知其可也”[20]，故其“主忠信”[21]，提倡以“信”成事，說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[22]他還從治國之道的角度強(qiáng)度取信于民的極端重要性，據(jù)《論語·顏淵》記載“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”孔子的弟子深受這些思想主張的影響，如曾參每日“三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[23]子夏則說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”[24]至于后世儒者亦多將“信”奉為不可動搖的基本理念。　　

儒學(xué)重“信”的傳統(tǒng)對明清儒商影響甚大，并在其時的商業(yè)行為中有生動體現(xiàn)。大鹽商吳時英的“掌計”假其名向其他商人借了一萬六千緡，事后還不出來。有人對吳時英說：“亦彼責(zé)，彼償，爾公何與焉？”吳時英卻答道：“諸長者挈累萬而貸不知，何者？人信吾名也。吾黨因而為僭，而吾以僭乘之，其曲在我。是曰倍德，倍德不詳。”最后由他自己償還了這筆債。[25]大賈如此，普通商人也一樣。姚鼐《贈中憲大夫　武陵趙　君墓表》記湖南商人趙宗海死后之事說：“初，君所受托以財賄者，有數(shù)千金。及君沒，頗乏償貲。或謀以孤寡辭而弗與，太恭人（宗海妻）曰：‘吾夫信義，故人托之。今弗償，為夫取惡名也！’乃破產(chǎn)鬻室中衣物以盡償其負(fù)。”[26]至于晉商，珍譽(yù)如金、視信為本，方才造就了輝煌五百年、叱咤兩世間的偉業(yè)。　　

黃金有價，“信”德及由此而贏來之“名”無價，最為珍貴！所以，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們要自覺地將儒學(xué)所重之“信”作為現(xiàn)代企業(yè)的基本價值觀和經(jīng)營管理的核心理念。近代以來中外企業(yè)的無數(shù)實(shí)踐，早已說明企業(yè)形象的塑立既不能單純靠金錢，也不能依靠權(quán)勢，最為關(guān)健的在于企業(yè)是否以“信”立于世。“信”實(shí)乃企業(yè)經(jīng)營管理的生命！一年多以前美國由“次貸危機(jī)”而引發(fā)整個金融危機(jī)，這種問題的出現(xiàn)，或許原因很多，但喪失了信用，無異于淪沒生命，怎么可能不引爆危機(jī)呢？而這危機(jī)又導(dǎo)致金球性“金融海嘯”，全世界各地區(qū)、各國家無不深受其害。這從反面警省人們必須重“信”惜名，再不能唯利是圖了。　　

其三，以“誠”待人。　　

“誠”是儒學(xué)傳統(tǒng)中的重要觀念。《中庸》謂：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”郭店楚簡《誠明》云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”孟子、荀子對“誠”都有所論述，《孟子·盡心上》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”之語。《荀子·不茍》則說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”“誠”不僅是先秦儒家所高度重視的德目，嗣后的宋明諸儒亦都很重視“誠”，對之有很多論述，而綜觀其義，至為豐富，其中雖不乏形而上含意乃至宗教性內(nèi)容，但落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會人生層面，所謂“誠”即“實(shí)”，亦即“真實(shí)無妄”而合“天理之本然”[27]，此乃儒家傳統(tǒng)“誠”之道的要義。　　

儒學(xué)的這種重“誠”的傳統(tǒng)應(yīng)為我們繼承弘揚(yáng)，可以成為現(xiàn)代企業(yè)文化的基本內(nèi)容。近些年來飲食服務(wù)行業(yè)普遍開展的“誠招天下客，滿意在我店”的優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動及其收到的良好效果，就說明了這一點(diǎn)。全塑汽車的發(fā)明制造者唐錦生的經(jīng)歷也能對此予以生動說明，他社創(chuàng)辦工廠研制全塑汽車的初期，曾遇到技術(shù)力量薄弱、資金匱乏、各方壓力極大等困難，以至一度到山窮水盡的地步，但他以“誠”待人，為開發(fā)研制全塑汽車事業(yè)而百折不撓地奮斗的精神終于贏得了員工們對他的理解與信任，增加了大家的信心。“誠”，最終使這位上世紀(jì)90年代初即已赫赫有名的全塑汽車大王終于擺脫了當(dāng)年的困境，完成了一番宏偉大業(yè)。這種“誠”德作為一種重要的企業(yè)道德和企業(yè)家素質(zhì)，是應(yīng)十力推廣的。以“誠”待人，凡事先為顧客著想，以客戶至上，用心揣度，安客為民，真心相待，暖客以誠，這應(yīng)成為現(xiàn)代企業(yè)文化的重要內(nèi)容。　　

其四，以“勤”治業(yè)。　　

德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出，基督教倫理牛有助于資本主義發(fā)展的，首推“勤”與“儉”兩大道德條目。其實(shí)，“勤儉”本是中國儒學(xué)的重要傳統(tǒng)，偽《古文尚書·大禹謨》明確倡言：“克勤于邦，克儉于家。”宋明儒更多以“克勤克儉”、光陰可惜為訓(xùn)，如范仲淹自謂其“遇夜就寢，即自計一日食飲奉養(yǎng)之費(fèi)及所為之事。果自奉之費(fèi)及所為之事相稱，則鼾鼻熟寐；或不然，則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者。”[28]張載論“勤學(xué)”云：“學(xué)須以三年為期，……至三年，事大綱慣熟。學(xué)者又須以自朝及晝至廟分為三節(jié)，積累功夫。更有勤學(xué)，則于時又以為限。”[29]與他同時的蘇頌擴(kuò)大“勤”的范圍，把“勤”作為整個人生的基礎(chǔ)：“人生在勤，勤則不匱。戶樞不蠹，流水不腐，此其理也。”[30]對蘇頌十分推重的朱熹，以為：“光陰易過，一日減一日，一歲無一歲，只見老大，忽然死者，思量來這是甚則？劇恁地悠悠過了。”[31]“在世間吃了飯后，全不做些子事，無道理。”[32]故其反對“閑”，尤反對“懶”，說：“某平生不會懶，雖甚病，然亦一心欲向前。做事自是懶不得。”[33]他在《與長子受之》[34]中再三叮嚀其子“不得怠慢”、“不得荒思廢業(yè)”，必須“一味勤謹(jǐn)”、“夙興夜寐，無忝爾所生”。明代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，儒學(xué)平民化思潮以至平民儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生[35]，“克勤克儉”的儒家信念深入到日常生活之中，在商賈階層中得到突出體現(xiàn)，如新安休寧人“黃球，號和川，幼負(fù)大志，壯游江湖，財產(chǎn)日隆。娶城北金公紅女，青年完節(jié)，克苦勤儉，佐子不逮。商賈池陽，家道大興”[36]。又據(jù)顧炎武《肇域志》所記：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“徽州人四民咸樸茂，其起家以資雄閭里，非數(shù)十百不移富也。”　　

儒家“克勤克儉”的傳統(tǒng)美德應(yīng)成為作為現(xiàn)代企業(yè)文化之核心的企業(yè)精神的基本要素。這對現(xiàn)代企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是十分必要的。如據(jù)我們上世紀(jì)八十年末、九十年代初對天津打火機(jī)二廠進(jìn)行的調(diào)查，這個占地面積不足5畝、只有286位員工的小廠，自1978年以來就確立“勤儉辦廠”的企業(yè)精神，推行“三改三代三用”的群體節(jié)約法[37]，使其年產(chǎn)值1500萬元、年利稅210萬元、年創(chuàng)外匯40萬美元，連續(xù)八年全面超額完成國家各項經(jīng)濟(jì)計劃指標(biāo)的好成績。類此成功范例，不勝枚舉。　　

其五，以“和”是求。　　

儒學(xué)有重“和”的傳統(tǒng)，而儒家對“和”，主要有三種理解：（1）“多樣性的統(tǒng)一”。西周末年史伯云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”（《國語·鄭語》）。這里以“以他平他”界說“和”，亦即“不同事物相互聚合而得其平衡”[38]。“他”即相異者，“以他平他”即會合異類之物并使之均衡，然后乃有新事物發(fā)生，這也就達(dá)到了“和”。《左傳·昭公二十年》有晏嬰論“和、同”的言論，其所謂“和”是指不同事物的“相成”、“相濟(jì)”。孔子認(rèn)為“和而不同”與“同而不和”（《論語·子路》）是兩種不同的處世原則，其弟子有若提出“和為貴”，孟子則提倡“人和”（《孟子·公孫丑下》）。（2）儒道兩家的創(chuàng)始人都重“和”，但二者存在著比較明顯的區(qū)別。老子提出“和曰常，知常曰明”（《老子·五十五章》），但他強(qiáng)調(diào)的是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”（五十六章），這里“和與同相互對立的觀點(diǎn)開始趨于消失”，“‘和’字逐漸被了解為‘無沖突’之意”[39]。（3）“相從相應(yīng)”或“相互順應(yīng)”，“和”即相互順應(yīng)而不相沖突或避免沖突，“一般所謂調(diào)和、和順，都是此義”[40]。如漢代公孫弘提出：“氣同則從，聲比則應(yīng)。……故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)矣。故陰陽和，風(fēng)雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。”（《漢書·公孫弘傳》）“和”的三種涵義中，居于主導(dǎo)地位的是第一種理解，亦即“包含著差異、矛盾、互為‘他’物的對立面在內(nèi)的事物多樣性的統(tǒng)一”[41]。　　

我們今天倡導(dǎo)和諧勞動關(guān)系，這對當(dāng)今中國建構(gòu)社會主義和諧社會是很有意義的。而充分汲取儒學(xué)重“和”的傳統(tǒng)資源，切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，則對和諧勞動關(guān)系的形成乃至建構(gòu)社會主義和諧社會都必會有所助益。但據(jù)上述儒家本義，“和”、“和諧”講的是“多樣性的統(tǒng)一”，“和而不同”絕非如老子泯滅差異、消除對立，而是在承認(rèn)、直面并包容差異、矛盾的前提下求同存異，以漸臻“和”的理想境界。現(xiàn)實(shí)社會生活中的人們是由有著各自利益需求的不同階級、階層組成的，利益需求既各有不同，就難免會有矛盾、斗爭，存在對立，“和”遂成稀貴之境界。只有承認(rèn)“分”的客觀存在，運(yùn)用包括斗爭在內(nèi)的種種手段正確處理好各種矛盾、調(diào)整好各種相互沖突的利益關(guān)系，才有可能爭取達(dá)致“和諧”之效。由此而使我們想到1949年6月李立三《在公營企業(yè)中貫徹公私兼顧問題的幾點(diǎn)意見》中所說，公營企業(yè)里在公、私之間利益一致的前提下，還存在著工人階級的整體利益與個人利益之間、長遠(yuǎn)利益與日常利益之間的矛盾，作為工人群眾的工會，其所處的地位和環(huán)境決定了它必須多關(guān)心和代表工人的日常利益；想到1950年7月鄧子恢在《關(guān)于中南區(qū)的工會工作》中所說，不僅公營企業(yè)中工會工作者的立場和態(tài)度不應(yīng)與行政管理人員混同起來，而且工會畢竟不同于政府，在基本一致的前提下，工會與政府人員也應(yīng)有所區(qū)別；想到1956年9月賴若愚在中共“八大”所作《進(jìn)一步發(fā)揮工會組織在社會主義建設(shè)中的作用》中提出的“工會的獨(dú)特作用”，他認(rèn)為在我國，國家利益和職工群眾利益根本一致，但二者失調(diào)也是常有的現(xiàn)象，兩者之間是有一定矛盾的，故而工會既要教育職工群眾正確對待國家利益，又要組織職工群眾保護(hù)自己的利益，還必須發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用以有效防止和糾正官僚主義；想到1957年各地工人鬧事事件不斷增長之時，賴若愚在發(fā)表的一系列文章中所說，工會要真正代表群眾利益，支持群眾的正確意見，要站在群眾之中來說服群眾，要在正確處理人民內(nèi)部矛盾中通過發(fā)揚(yáng)民主發(fā)揮應(yīng)有作用；又想到劉少奇1951年6月在讀鄧子恢文章及高崗批駁鄧子恢的文章[42]后所作長篇筆記[43]中說，在工廠內(nèi)部人與人的生產(chǎn)關(guān)系上存在著矛盾，國營工廠內(nèi)部的基本矛盾就是國營工廠管理機(jī)關(guān)與工人群眾之間的矛盾，就是國營工廠內(nèi)部的公私矛盾，由這種矛盾所構(gòu)成的國營工廠內(nèi)部的各種關(guān)系是國營工廠中完全新的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，而國營工廠中由工人群眾細(xì)織工會并由工會代表工人群眾和工廠管理機(jī)關(guān)調(diào)處各種有關(guān)雙方的問題是十分必要的，在關(guān)涉工人階級整體利益的問題上，工會工作者與國營工廠管理人員的利益和立場是共同的、一致的，但在關(guān)涉雙方的各種個別問題上，他們彼此之間各自站在同對立相矛盾的地位與立場上。他們的觀點(diǎn)雖是從分析國營企業(yè)社會生產(chǎn)關(guān)系入手，針對著國營企業(yè)工會的地位和立場而發(fā)的，有鮮明的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)針對性，但從文化思想上來看，其所論是與儒學(xué)傳統(tǒng)“和而不同”的精神相契合的。　　

這就給予我們以重要的啟示。當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)生活中，多種所有制并存，利益關(guān)系呈多元化態(tài)勢。非公企業(yè)中存在著雇傭與被雇傭這樣一種矛盾甚至對立的勞資關(guān)系，公有制企業(yè)中也有不同利益群體的存在，存在著錯綜復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系，而嚴(yán)重存在著的腐敗現(xiàn)象以及“化公為私”的改制對普通職工群眾利益的嚴(yán)重侵害等等使企業(yè)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系更加復(fù)雜化，使不同利益群體的矛盾更加突出（“通鋼工潮”就是由這種利益關(guān)系沖突和嚴(yán)重矛盾的激化而引發(fā)出來的顯例）。在這種客觀情況下，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，構(gòu)建和諧勞資關(guān)系，并進(jìn)而推進(jìn)整個社會主義和諧社會的建設(shè)，就應(yīng)本著儒學(xué)傳統(tǒng)“和而不同”的文化精神，直面現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并尊重多樣性、多元性的存在，以“分”為客觀前提、以“爭”為必要手段，力求“和”的理想境界。　　

 ［作者簡介］  陳寒鳴（1960—  ），男，漢族，江蘇鎮(zhèn)江市人，現(xiàn)任天津市工會管理干部學(xué)院副教授。有專著《中國文化史綱》（江蘇人民出版社1993年版）、《中國理想社會探求史略》（上下卷，延邊大學(xué)出版社2003年版）等，與周公望合著《中國企業(yè)文化簡論》（天津大學(xué)出版社1992年版）、與　黃宣民　先生共同主編三卷本《中國儒學(xué)發(fā)展史》（中國文史出版社2009年版），參著劉澤華主編《中國政治思想史》（浙江人民出版社1997年版）等；另有百余篇學(xué)術(shù)論文散見于《哲學(xué)研究》、《中國史研究》、《中國哲學(xué)史》、《國際儒學(xué)研究》、《江海學(xué)刊》、《孔子研究》、《朱子學(xué)刊》、《中華文化論壇》、《史學(xué)集刊》、《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》、《蘇州大學(xué)學(xué)報》、《天津社會科學(xué)》、《炎黃文化研究》、《東吳哲學(xué)》等刊物上。　　

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