孔子的理論只能是少數人統治多數人的工具，并不代表平民利益
劉仰在他的《世界倒退至中國的“戰國時代”》一文中說：“孔子實際上處于貴族社會向平民社會的過渡階段。他希望恢復貴族社會的秩序不假，所謂“克己復禮”。但他同樣也具有廣大的平民胸懷，所謂‘仁’，所謂‘有教無類’。孔子的教育內容中，殘留了古代貴族教育的成分，既學文也學武。但是，孔子同樣看到，即使是平民社會，也同樣需要一種穩定的社會秩序，而這種平民社會秩序的建立，更主要地應該靠‘文’，而不是靠‘武’。因此，在戰國時代平民化戰爭極端嚴酷的形勢下，孔子的理論沒有多少市場，因為他對獲得戰爭勝利幫助不大。孔子的理論一方面繼承了貴族時代價值觀中高雅的成分，另一方面也兼顧了平民社會的廣泛要求，因此，在嚴酷的戰國時代結束后，他才真正被社會廣泛接受。其典型特征是，貴族文化中的高雅被保留，貴族的尚武精神被淡化；平民的廣泛需求和權利被重視，平民的教育被提到一個新的高度。事實上，平民社會如果都是劉邦那樣的無賴占據社會管理地位，這樣的平民社會并不值得欣賞。”
其實孔子所做的一切，都是在為鞏固當時的奴隸主貴族政權在努力，他的“所謂‘仁’，所謂‘有教無類’”等思想，都是根據時代的新精神，來幫助奴隸主鞏固政權所需要，是方法問題，是統治的技巧問題，不是立場的轉變，更不是為了使“平民的廣泛需求和權利被重視”的表現。下面就根據劉仰的觀點談幾個問題：
1，劉仰說：“平民社會，也同樣需要一種穩定的社會秩序”，這話說的不錯，但“平民社會”在未建起之前，就大談“穩定的社會秩序”，那“平民社會”又怎樣能建起？劉仰又說了：“而這種平民社會秩序的建立，更主要地應該靠‘文’，而不是靠‘武’。”可靠“文”建不起來，因為貴族不會主動放權而退出歷史舞臺，你不打，它一不倒。所以在這時反對用“武”，實際只能是鞏固貴族統治是真，建立平民社會秩序是騙。就如現在的資改派，他們制造了嚴重的兩極分化，并因此引起社會的極大不安定，這時富人急需要有一種和諧的社會秩序，窮人也同樣需要有一種和諧的社會秩序，但如果在這時只講和諧，不解決兩極分化問題，和諧對人民不但成了空話，而且成了只準富人欺壓窮人的武器，因為窮人這時對富人所制造的不和諧行為少有不滿，就會把這不滿說成是破壞和諧的行為，甚至依此治你的罪，由此看來，這種和諧，就成了資改派鞏固既得利益，而對廣大人民失權的反抗進行鎮壓才是目的。所以說，平民社會未建起之前，孔子想要建“一種穩定的社會秩序”，實際也就成了鞏固貴族對平民壓迫的這種秩序是真，建立平民社會是騙。成了只準貴族對平民壓迫和鎮壓，還不準平民起來鬧革命的理論武器和技巧。
2，劉仰說：“平民社會如果都是劉邦那樣的無賴占據社會管理地位，這樣的平民社會并不值得欣賞。”這話正是儒家堅持血統論觀點看問題的結果。血統論認定只有貴族做出的事才高雅，而且是祖傳，所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞。”“血統論把人們分為三六九等：一部分天生卑賤，而另一部分人一生下來就享有特權。”血統論成了門閥權貴維護特權的強有力工具。在這個基礎上建起的孔子的儒家思想，他們再怎樣為平民說話，都是一種偽裝，歸根也只能是空話和欺騙。因為用血統觀點看問題，平民做出的事再好，在他們眼里總是不順眼。就如對劉邦，劉邦建立的西漢王朝對歷史的功績與后來各朝代相比都毫不遜色，但就因為劉邦是平民出身，所以就“不值得欣賞。”再以共產黨為例，當打得天下后，功臣們的社會地位高了，這一事實立刻使他們的子弟接受了血統論思想，所以在文革初期，還在劉、鄧主持文革工作時，高干子弟們一窩蜂似地都高喊起了“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”的口號，實際這正是孔子思想中繼承貴族“高雅”行為對新一代的毒害，所以毛澤東為建立真正平民社會，在文革中掀起了批孔熱潮。毛澤東走后，走資派重新上臺后，翻了這個案，致使他們的子女都一步登天，這就是被現在百姓們稱之“太子黨”的來源，但同時，共產黨也再不被大家公認為是代表最廣大人民利益的政黨了，正是這點的不同，所以毛澤東批孔，資改派倡孔。由此也說明，歡迎孔子思想的只能是貴族而不是平民，原因就是因為孔子思想只能是代表貴族們的思想，而不會代表平民的思想。
3，劉仰說：“在戰國時代平民化戰爭極端嚴酷的形勢下，孔子的理論沒有多少市場，因為他對獲得戰爭勝利幫助不大。”“因此，在嚴酷的戰國時代結束后，他才真正被社會廣泛接受。”其實這個問題的實質，不在戰爭的表面現象，而在戰爭的階級內容。因為當時的戰爭，正是封建勢力和奴隸主勢力大搏斗大決戰的表現，而孔子的思想和行為則都是在為穩定、鞏固或重建奴隸主貴族對奴隸統治的舊秩序在奔跑，所以不會受到新興的封建勢力的歡迎，這才是造成他的思想在當時沒有多少市場的真正原因。當戰國結束了，封建勢力大獲全勝，但同時封建勢力需要鞏固自己的統治，因為這個統治和奴隸主對奴隸的統治相比，都是少數人對多數人的統治，所以他們這時選準了孔子的思想。也如現在的資改派，當它們完成兩極分化的任務后，為了實行它們對多數人的統治，同樣也開始倡導孔子思想，這是出于同一個道理的。
根據以上所舉，孔子的理論只能是作為少數人統治多數人的工具，它不會真正代表平民利益。但在歷史發展的進程中，少數人統治多數人又是歷史發展必不可少的階段。作為歷史發展階段來說，這階段同樣須要建立一種秩序，沒有秩序的人類，人就會仍停留在野獸階段，正因為人類在這個發展階段能建起一個良好的秩序，才使人類社會有了古代的文明。在這個古代文明的創建中，中國是世界上走在前邊的國家之一，從這個角度講，孔子的功不可沒，至于他的理論中的有關平民的內容，并不是“他同樣也具有廣大的平民胸懷”的表現，而是作為少數人對多數人實行統治的技巧提出的，實際對廣大平民百姓來說，只能是欺騙，正因如此，所以毛澤東說：“儒術，偽耳”！
今天我們要真想建一個平民的天下，就必須揭穿孔子理論的這種虛偽性和欺騙性。一切認為儒家思想對今天仍有進步作用的人，實際就是為少數人統治多數人在招魂，是繼續借用孔子的欺騙辦法來鞏固這少數人對多數人統治的表現。
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