百花齊放百鳥鳴 貴在推陳善出新
——郭沫若的新中國學術之旅
□蔡震
郭沫若(1892—1978），四川樂山人。1914年赴日本留學。1926年任廣東大學文科學長，不久參加北伐。1928年避居日本。1937年只身回國參加抗戰。新中國成立后，擔任政務院副總理、中國科學院院長等職。郭沫若是革命的前驅戰士、進步文化界的一面旗幟、我國馬克思主義史學和新文學的奠基者。代表作有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《卜辭通纂》等。其中，《中國古代社會研究》創造性地把古文字學和古代史的研究結合起來，開辟了史學研究的新天地，標志著中國馬克思主義史學的建立。
“我今天接受了無上的光榮，也接受了莊嚴的使命。”這是郭沫若在新中國成立之初的一句詩。
1949年10月9日 ，郭沫若在政協全國委員會第一次會議上當選為副主席； 10月19日 ，他又在中央人民政府委員會第三次會議上被任命為政務院副總理兼文化教育委員會主任，同時兼任中國科學院院長。在此之前的7月，郭沫若在中華全國文學藝術工作者聯合會全國委員會會議上當選為主席。成為新中國科學文化事業的一個身居高位的管理者，郭沫若的身份發生了巨大變化。這種變化，無論對于一個學者還是一位詩人，都可以說是一種政治上的光榮，當然也就意味著被賦予了更多的歷史使命。所以，在擔負起科學文化事業管理者職責的同時，郭沫若并沒有擱置研究工作，而是繼續在學術領域馳騁，直至其人生最后的一段旅程，并取得了豐碩的成果。
史學研究取得新進展
從20世紀20年代末開始研究中國古代社會以來，古代社會分期問題就是郭沫若歷史學研究的主要課題之一。新中國成立后，郭沫若根據新的歷史資料、殷墟的考古發現、不斷出土的鐵器等等，繼續完善他已經建立的奴隸社會學術體系。1952年《奴隸制時代》出版，1972年修訂再版，書中收錄了論述殷周至秦漢社會形態及古代社會分期問題的論文十余篇，是“《十批判書》的補充”，也是郭沫若闡述中國奴隸社會學說的代表作。書中詳細論述了“殷代是奴隸制”、“西周也是奴隸社會”、“西漢不是奴隸社會”等一系列問題，對于中國奴隸社會下限的觀點，郭沫若作了重要修正，確定“奴隸制下限在春秋與戰國之交”。該書確立起“戰國封建論”的完整體系，成為新中國成立之后古史分期問題討論中最具影響一派的代表。后來集眾多歷史學家編寫的歷史教科書《中國史稿》，即采用了郭沫若的古史分期說。
在文物考古方面，郭沫若從1950年起逐一對30年代以來出版的七部古文字研究論著進行補充、訂正、再版，然后轉向對于出土器物的單篇考釋，陸續發表考釋文章40余篇。他的學術關注點有：關注考古學上的重大發現，如《 鄂 君啟節》研究；補錄《兩周金文辭大系》，如《吳王壽夢之戈》等器銘考釋；注意古代風習、制度，如《長安縣張家坡銅器群銘文匯釋》等；訂正史書記載訛誤，如關于《侯馬盟書》、《新出土侯馬盟書》等；總結古文字辯證發展的線索，如《蠡器銘考釋》、《信陽墓的年代與國別》等；探索一些重要文物的疑案，如晚周帛畫、漢墓壁畫、鄭成功大元等；為其奴隸制研究進一步尋找佐證，如《訇簋》、《師酉簋》等器銘的考釋；推動《甲骨文合集》的進展，等等。
力主浪漫主義文論
作為詩人、文學家，文藝理論是郭沫若一直關注的學術領域，20世紀20年代即著有《文藝論集》、《文藝論集續集》等，40年代提出了系統的歷史劇創作理論。新中國成立后，郭沫若對文藝理論問題的思考主要不是純理論性的，而具有明確的實踐性和現實針對性。早在郭沫若以新詩人的歌詠登上五四文壇之際，他與創造社一些作家曾開創了新文學浪漫主義的黎明期。但是由于種種歷史原因，浪漫主義文學思潮在新文學運動中很快被終結，之后銷聲匿跡幾十年。1958年，郭沫若發表了一篇題為《浪漫主義和現實主義》的文章。他在文章中寫道：“在我個人特別感著心情舒暢的，是毛澤東同志詩詞的發表把浪漫主義精神高度地鼓舞了起來，使浪漫主義恢復了名譽。比如我自己，在目前就敢于坦白地承認：我是一個浪漫主義者了。這是三十多年從事文藝工作以來所沒有的心情?！?/p>
借助于毛澤東詩詞的創作發表來為一種文藝理論恢復名譽，這是當時的歷史條件所決定的。郭沫若則以此為契機，為文藝的浪漫主義精神，為浪漫主義創作方法和浪漫主義文學張目，力圖糾正只講現實主義的偏狹。他撰文說：“從反映過程來說，藝術的本質是現實主義的；但如果從創作過程來說，藝術的本質也可以說是浪漫主義的。在現實的基礎上，加上作家主觀能動精神的醞釀過程，自然會有浪漫主義的色彩出現。”郭沫若以自己的創作實績來支撐理論上的主張。他接連創作了歷史劇《蔡文姬》和《武則天》，這兩部劇作延續了他歷史劇創作一以貫之的浪漫主義手法和風格：具有濃烈的主觀抒情色彩，富于內在的理想主義精神。借由這兩部歷史劇的創作，引出了歷史學與歷史劇的關系、現實主義與浪漫主義關系的學術討論。郭沫若主張歷史學要真實，歷史劇可以浪漫?！皠撟鳉v史劇應當在現實主義的基礎上運用浪漫主義的手法。我們總要以歷史唯物主義為基礎，追求歷史真實，實事求是，然后進行加工、想象和夸大?！彼J為，單純用易卜生的寫實手法創作有些過時，需要加上浪漫主義。
袁枚的《隨園詩話》主性情說，曾風靡一時。郭沫若在年輕時“喜其標榜性情，不峻立門戶”，“能擺脫羈絆”。但時代變遷，“其新穎之見已覺無多，而陳腐之談卻為不少”。也是在這段時間，他重讀該書，“揭出其糟粕者而糟粕之”，從陳見中讀出新意，得77篇短文，成一部《讀〈隨園詩話〉札記》，多涉文學創作、歷史人物評價等問題，是一部很有見地的學術隨筆。這與他整理、校訂《再生緣》應該有著同樣的用意。其實包括在“文革”期間郭沫若所著《李白與杜甫》一書，在其極力“揚李抑杜”的文字中，我們可以讀出作者的另一層學術動機：褒揚李白浪漫主義的文學精神。
作為共和國學術文化事業的一個管理者，郭沫若把浪漫主義文藝思想包容在“社會主義現實主義”的理論之中。而且郭沫若力主浪漫主義的意義并不全為一個具體的理論主張，事實上，他所有那些關涉文藝的學術文化活動中都貫注了一個明確的文化訴求：文藝理論不要定于一尊，文藝創作不能一花獨放，應該讓文藝園地呈現百花齊放、百家爭鳴的場景。
好做翻案文章
在學術研究上，郭沫若喜歡標新立異。他認為：“凡是具有獨創性的東西，在開始出現的時候，未有不是新異的。只要你有社會基礎，有理論根據，你的學術價值遲早會得到廣泛的承認。一時性的‘異’會轉變為比較長遠性的‘同’?！睒诵铝悓嶋H上就是創新意識，這一直是郭沫若學術研究最重要的特點。從研究中國古代社會、金文甲骨之學開始，郭沫若的學術成就總是伴隨著學術上的創新。
“好翻案”，是郭沫若自青少年時期浸淫于今文經學傳統所形成的思維特點，亦成為其鮮明突出的學術個性。做翻案文章是他在學術研究中創出新見的有力方式。為歷史人物翻案，推翻歷史成說，對歷史人物作出新的評價，在新中國成立后郭沫若的學術研究中呈濃墨重彩的一筆?！皻v史是發展的，我們評定一個歷史人物，應該以他所處的歷史時代為背景，以他對歷史發展所起的作用為標準，來加以全面的分析。這樣就比較易于正確地看清他們在歷史上所應處的地位。”“我們今天要從新的觀點來追求歷史的真實性，替曹操翻案；而且還須得替一切受了委屈的歷史人物，如殷紂王，如秦始皇，翻案?！?/p>
1959年初，郭沫若創作了歷史劇《蔡文姬》，他明確表示，“我寫《蔡文姬》的主要目的就是要替曹操翻案”。緊接著，他撰寫了《替曹操翻案》一文，立即在學術界引起了熱烈的討論。郭沫若認為，由于受封建正統觀念的束縛，歷史上對于曹操的評價是不公平的，甚至把他臉譜化為奸臣，今天應該還歷史以本來的面目。他從曹操的屯田措施、邊疆政策、民族政策、打黃巾軍等諸多方面分析了曹操的功過是非，認為曹操對于當時的人民是有大貢獻的，對于民族的發展和文化的發展是有大貢獻的，所以“我們在今天是要替他恢復名譽”。轉過年，郭沫若又創作了歷史劇《武則天》，撰寫了數篇關于武則天的文章，輯錄了一批有關她生平的史料，還這個被罵了一千多年的女皇帝以“一位杰出的歷史人物”的本色。
以歷史劇創作和史學論著相輔相成來做翻案文章，可謂相得益彰。這既是郭沫若歷史劇創作的獨到之處，也是他對歷史研究的一種學術追求。在由兩部歷史劇創作引出的歷史學與歷史劇關系的討論中，郭沫若提出科學與藝術結合的命題：“我是想把科學和藝術在一定程度上結合起來，想把歷史的真實和藝術的真實在一定程度上結合起來。”“那就是史劇創作要以藝術為主、科學為輔；史學研究要以科學為主、藝術為輔?！?/p>
《李白與杜甫》是郭沫若最后一部學術論著，寫于“文革”時期，多遭詬病。謂其“揚李抑杜”的見解是為“迎合”，階級分析的方法是政治而非學術。后者有時代的原因，前者則是毫無根據的臆測。事實是，郭沫若寫《李白與杜甫》是私下作的研究，當時并未想到發表出版的事情，只是因為發生了中蘇邊界沖突事件，他關于李白出生地的考證文字被披露出來，《李白與杜甫》一書的撰述才為世人所知。
《李白與杜甫》的學術動機非常明確：挑戰傳統的、也是主流的學術傾向。“千家注杜，眾口揚杜，一家注李，偏輕于李?！边@也是在做翻案文章。該書對于李白家世的考證及李白生平活動的研究，對于李杜詩歌創作的研究等多有新見。不過在《李白與杜甫》的寫作中，詩意的成分過于濃重，其中或者還融入有作者的某些精神寄托，這自然削弱了學術論證的力度。
“百花齊放百鳥鳴，貴在推陳善出新。”郭沫若辭世已逾30年，而這兩句詩一直題留在他最后居住過的院子里。詩中所道，既有郭沫若的自許，也是他對于共和國學術文化事業的一種期待。在新中國成立60周年之際，回顧郭沫若的學術活動和學術成就，應該說，他為新中國的學術文化史留下了一筆豐厚的遺產。他所孜孜以求的，以“百家爭鳴、群花怒放”來促進學術創新，推動學術發展，造就學術繁盛的局面，已經成為現實。（本文關于中國古史分期、文物考古等內容的敘述主要參考了 謝保成 先生的相關論著，特此申明）
（作者單位：郭沫若紀念館）
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