季羨林的“國學(xué)大師”稱號(hào)是恰如其分的
老僧算是比較惡毒的人。有時(shí)候虛偽，裝模作樣的扮演世外高人；有時(shí)候很無賴，一幅我是流氓我怕誰的樣子。就這點(diǎn)來說，老僧并不比那些所謂的“大師”們差，堪與文懷沙大師、余秋雨大師、于丹大師們比肩。中國的文化傳統(tǒng)向來尊重死者，有“人死為大”的說法。一般來說大家都是為死者說好話，為尊者諱，為死者諱。看到有些網(wǎng)友嘰嘰咕咕的說季羨林先生的“國學(xué)大師”稱號(hào)名不符實(shí)，老僧頗不以為然——你們這些屁民懂什么？國學(xué)的精髓是什么你們知道嗎？不知道，那就好好學(xué)著點(diǎn)吧。
所謂“國學(xué)”，簡而言之就是“國家的學(xué)問”。有人可能不服氣，認(rèn)為老僧這個(gè)解釋太搞笑，搬出什么三墳五典、八索九丘、諸子百家來與老僧爭辯。老僧能說什么呢？只能說你們啊，還是“too young too simple, and too naive”，不懂“國學(xué)”的精髓。中國作為一個(gè)文化概念，已經(jīng)延續(xù)了幾千年，貫穿這幾千年的歷史，占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)問是什么呢？對(duì)啦，是儒學(xué)。從“孔孟”到“程朱”，儒學(xué)經(jīng)歷了從“生”到“盛”的過程，繼而發(fā)展到明朝，王守仁創(chuàng)立心學(xué)，儒學(xué)進(jìn)入了“衰”的這個(gè)環(huán)節(jié)。李贄的“童心說”實(shí)際上已經(jīng)與西方自由主義思想體系靠得很近了。隨著清軍入關(guān)，儒學(xué)得到機(jī)會(huì)回光返照，這一“返”就三百多年，當(dāng)然，對(duì)于歷史來說三百年也不過就一剎那。上個(gè)世紀(jì)，從“五四運(yùn)動(dòng)”到“批林批孔”，從文化的角度來看，可以說是“儒學(xué)”“亡”的過程。有意思的是，五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”的兩面大旗，在兩千多年前，儒家學(xué)派的第一個(gè)“敵人”——墨家，也曾經(jīng)高舉過這兩面旗幟。有些西洋文化的跪拜者們，一提到“民主”與“科學(xué)”，就激動(dòng)得小臉蛋通紅，認(rèn)為這是偉大西方文化的精髓，恨不能扒掉自己身上的皮，穿西裝打領(lǐng)帶，在額頭上紋上“正宗洋人”四個(gè)字，然后夾雜著倫敦腔的英語開始宣揚(yáng)“民主”之道，啟迪老僧這等無知愚民，以救贖我等群氓脫離苦海。但是，“民主”與“科學(xué)”不是西方的獨(dú)特產(chǎn)物，早年的中華文明中，也蘊(yùn)含著“民主”與“科學(xué)”的要素，只是后來因?yàn)槿鍖W(xué)興盛，“民主”與“科學(xué)”被主流文化給掩埋了。“民主”的思想基礎(chǔ)是平等，因?yàn)槠降龋栽瓌t上每個(gè)人都對(duì)社會(huì)承擔(dān)同等的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然，也享受同等的權(quán)益。用西方的話語來說就是：“民主”是上帝“博愛”的必然產(chǎn)物。而在兩千多年前的中國，墨家的思想基礎(chǔ)是“兼愛”，“兼愛”與“博愛”相近，都強(qiáng)調(diào)無差別的對(duì)待社會(huì)成員，“兼愛”同樣強(qiáng)調(diào)人人平等。在“兼愛”的思想基礎(chǔ)上，墨家提出了“尚賢”的治國方略，而由“尚賢”又推導(dǎo)出“尚同”的具體方法。“尚同”什么意思呢？這里摘抄一段《墨子.尚同》里面的一段話：
【是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立， 以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長】
原文很長，這里就摘錄這一小段。這段話什么意思呢？意思很簡單，天子、三公、正長等等都是選出來的。這、這......，這不就是鸚鵡們嘴里神圣的“大選”嗎？那些西洋跪拜者們傻眼了吧？要講民主思想，《墨子》一書中還有更充分的論述，這里就不再岔開話題，略談一下就罷了。至于“科學(xué)”精神，那就更不必說了。墨子本人就是當(dāng)時(shí)的大科學(xué)家兼大工程師，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩院院士（正部級(jí)），連工程師的祖師爺魯班都是他的手下敗將，《墨經(jīng)》中的很多科學(xué)思想也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的其他文明體系，比如大家都知道的“小孔成像”的光學(xué)知識(shí)，最先就是由墨子提出來的。另外，在邏輯學(xué)上墨子也有很大的成就，提出了“盡、或、假”的判斷方式——【“盡”——盡，莫不然也；“或”——或也者，不盡；“假”——假者，今不然也】，用現(xiàn)代的話來說，“盡”就是指形式邏輯上的“全稱判斷”，“或”是“特稱判斷”，“假”當(dāng)然就是“假言判斷”了。一提到墨家的這些好東西，老僧就不由得起了慢心，忍不住開始炫耀起來。可能有人會(huì)說，這好那好，為啥后來給玩沒了？還是被儒學(xué)給占了便宜？具體原因就不多說了，簡而言之，當(dāng)時(shí)中華文明以農(nóng)耕為主，儒家思想更適合于農(nóng)耕社會(huì)；而墨家思想脫胎于原始手工業(yè)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力是不相應(yīng)的。所以，墨家終究因?yàn)槌綍r(shí)代太遠(yuǎn)而被歷史埋沒。但歷史的灰塵再厚，明珠就是明珠，一旦條件合適，終究會(huì)重新熠熠發(fā)光的。還是回到本文主題——“國學(xué)”。
既然在百家爭鳴的過程中，儒家成了最后的勝利者，主導(dǎo)中國文明達(dá)兩千多年。儒學(xué)也就當(dāng)之無愧的成為“國學(xué)”的主要內(nèi)容。那么，儒學(xué)的精髓是什么？精髓就在于一個(gè)“禮”字。“克己復(fù)禮”是孔儒的核心思想，凡是否定這一點(diǎn)的，都算不得正宗的儒者。所謂的“國學(xué)”精髓也不過就是一個(gè)“禮”字。那么“禮”的最高表現(xiàn)形式是什么？季羨林國學(xué)大師對(duì)此有最藝術(shù)的詮釋，他與關(guān)門弟子錢文忠先生曾經(jīng)聯(lián)手演繹了“禮”的最精髓的形式——“跪拜”。并且，在季大師的建議下，去年奧運(yùn)開模式上終究是“抬出了孔子”，三千子弟兵以恢宏的氣勢(shì)，在全世界幾十億觀眾面前轟然跪倒，用叩拜的形式展現(xiàn)了我禮儀之邦的“國學(xué)”，昭示我們愛好和平的決心。當(dāng)時(shí)主席臺(tái)上的各方嘉賓，想必對(duì)此是感覺良好。單從這一點(diǎn)來說，季先生有此歷史功績，難道還不足以稱為國學(xué)大師嗎？
剛才打字時(shí)不小心，將“guo”打成了“gui”，居然冒出了一個(gè)“跪?qū)W”。也許是天意，讓老僧用這個(gè)詞語來描述國學(xué)精髓。是的，程朱理學(xué)之后，儒家的主要思想就是一個(gè)“跪”字。讓老百姓“跪”著當(dāng)順民，是理學(xué)的核心任務(wù)。跪得久了，整個(gè)社會(huì)終究是失去了骨頭。于是就有了十九世紀(jì)以來中華民族的百年恥辱，于是就有了“東亞病夫”與“華人與狗不得入內(nèi)”的牌牌。魯迅先生真是大師，他在《阿Q正傳》里面的這段心理描寫簡直太傳神了：【看見下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個(gè)長衫人物，也有滿頭剃得精光像這老頭子的，也有將一尺來長的頭發(fā)披在背后像那假洋鬼子的，都是一臉橫肉，怒目而視的看他；他便知道這人一定有些來歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了。‘站著說！不要跪！’長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢(shì)改為跪下了】，中國人民站了起來，但站起來何其累，于是有些人“終于趁勢(shì)改為跪下了”。
如果有人對(duì)季先生的“國學(xué)大師”稱號(hào)有異議，那么“跪?qū)W大師”的稱號(hào)如何？能在中央電視臺(tái)公然展示跪拜大禮的人，難道還不足以稱大師嗎？我看是可以的。
國學(xué)就是國家的學(xué)問，韜光養(yǎng)晦就深得國學(xué)精髓。
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