談?wù)勅寮椅幕c傳統(tǒng)文化的關(guān)系
岳德常《培育和諧價值體系》第三編第一篇
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)常地被稱為儒家文化，人們將中國文化的優(yōu)點(diǎn)歸在儒家的名下，其缺點(diǎn)也歸罪于儒家，我覺得這是以偏概全了。任何一種文化中都包含有兩部分，一部分是自發(fā)地形成的競爭目標(biāo)和規(guī)則，作為文明的基礎(chǔ)，它通常是非理性的和非常強(qiáng)大的；另一部分是由少數(shù)思想家所倡導(dǎo)的理性的價值體系，它必須沉淀到滲透到那個自發(fā)地形成的機(jī)制之中，才能拉動歷史的進(jìn)化。這兩部分之間存在著互相影響、互相制約乃至激烈的沖突，就像弗羅伊德對“本我”與“超我”這兩者之間的關(guān)系所做的描述一樣。中國文化無疑是打著儒家價值體系的烙印的，但是必須看到的是，儒家學(xué)說作為一種思想家設(shè)計出來的價值體系，在中國社會主流的價值體系中只是漂浮在表面上的一部分，它將我們文化中的無意識的欲望、需求上升到意識層次，但這種意識之光只照亮了其中的一部分，在其下面還潛藏著龐大的無意識的基礎(chǔ)；它在一定的程度上是對自發(fā)地形成的價值體系的超越和否定，但它的根卻又深扎在中國的文化傳統(tǒng)之中，并沒有改變和否定社會深處的價值體系，而是反過來被后者一次又一次地改變了。
我們可以看到，幾千年來，社會深層的價值體系并沒有發(fā)生本質(zhì)性的變化，許許多多的人物，從秦始皇到袁世凱，你方唱罷我登場，都是在同樣的價值體系的支配下活動。競爭的目標(biāo)是什么，升官發(fā)財，封妻蔭子；競爭的規(guī)則是不擇一切手段往上爬，最高的目標(biāo)是做皇帝；秦始皇出巡，譜擺得很大，卻不料在無意中調(diào)動了兩位觀眾想當(dāng)皇帝的積極性，項羽當(dāng)即便立下大志，“彼可取而代也！”劉邦則“喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！’”幾千年來，上層是爭權(quán)奪利，刀光血影，下層的讀書人則幻想著“朝為田舍郎，暮登天子壘”，其表現(xiàn)不一，實(shí)質(zhì)卻只有一個，幾千年的傳統(tǒng)文化反復(fù)灌輸?shù)木褪沁@個官本位的價值體系，從戲曲中的“馬前潑水”到小孩玩的“升官圖”，所暗示的都是同一種價值體系。被生存的自然必然性控制著的人們，面對著這樣一種競爭規(guī)則和目標(biāo)，于是他的人生道路便被限定了。也有人在精神上不受其約束，如莊子和陶潛，也有人真誠地相信儒家學(xué)說，企圖治國平天下，為民眾辦一些好事，但這些畢竟是極少的人，絕大多數(shù)人超不出它的牢籠羈絆。這樣一種價值體系，第一是不利于人的正常發(fā)展，培養(yǎng)出孔乙己、范進(jìn)之類的畸形人格；其次是不利于社會的進(jìn)步，把人們的注意力集中到一個狹隘領(lǐng)域，束縛了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展；其三是不利于社會穩(wěn)定，它引導(dǎo)人們努力擺脫直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，往社會管理階層中擠。特別是這第三點(diǎn)，幾千年來，中國社會中的反復(fù)發(fā)作的社會振蕩，其根源就在于此。
社會是需要有一個管理機(jī)構(gòu)的，就像人需要有一個頭腦一樣。然而在我們的身體里存在著一種復(fù)雜的機(jī)制，把各個細(xì)胞的分工和供養(yǎng)問題解決得非常好，既保證了各個細(xì)胞的功能的正常發(fā)揮，又保證了它們的正常需要的滿足。然而在人類社會中，我們還沒有找到解決社會分工與供養(yǎng)問題的正常機(jī)制，各個細(xì)胞都往頭腦里擠，久而久之，社會便會發(fā)育成一個怪物：在一個孱弱的軀體上長了一個碩大的腦袋。
擠到里面的人們并不安于這里的穩(wěn)定的收入，他們手中還掌握著資源的分配權(quán)，總是不由自主地往自己的碗里多撈那么幾勺；誰的心不軟，誰便可以多撈多得，吃得更胖一些。幾千年來，這個問題一直沒有得到圓滿的解決。那些握著收費(fèi)的主動權(quán)的人們經(jīng)常地?zé)o視社會的承受力這個界限，他們自身欲望的日益膨脹壓縮了其行使社會管理職能的能力，民眾便不得不用日益昂貴的價格購買日益低劣的服務(wù)。歷代的封建帝王甚至把國家視為自己的私產(chǎn)，任意胡來；他們擺譜擺得邪乎，出門要擺盛大的儀仗隊，住的是豪華的宮殿，為死后的陵墓而大興土木，還要為各種偶然出現(xiàn)的怪念頭而勞師動眾，發(fā)動戰(zhàn)爭，給自己和別人的國家民族帶來巨大的災(zāi)難。由于他的率先垂范，整個官僚機(jī)構(gòu)也都跟著上，于是便出現(xiàn)了腐敗之風(fēng)禁而不止的局面。于是，他和他的官僚機(jī)構(gòu)就成了社會肌體上需要切除的腫瘤。
從歷史上看，一個新政權(quán)剛剛誕生時，明智的統(tǒng)治者還是知道載舟覆舟的道理的，但他卻無法戰(zhàn)勝或改變他自己和整個官僚機(jī)構(gòu)的私欲的膨脹過程，這種過程有增無減，只有一個速度的快慢問題，一直積累到社會不堪重負(fù)，站不起來了，引起革命；然而這種革命并沒有改變價值體系本身，像阿Q的革命一樣，目標(biāo)是“我要什么就是什么”。沒有新的價值體系，社會便只能在這個層次上運(yùn)行，一個新政權(quán)取代原來的政權(quán)，社會軀體上新長出一個腦袋，又開始了新的一輪治亂循環(huán)。整個歷史翻來覆去講的就是這一個故事。
這便是我們這個社會幾千年來居支配地位的價值體系。有些統(tǒng)治者一時的心血來潮，倡導(dǎo)起某種時尚，并不影響社會價值體系的深層結(jié)構(gòu)，這個深層結(jié)構(gòu)就像石拱橋的基座，深埋在泥土里，外面看不見，卻從來沒有動搖過；橋面上的石塊，天長日久了會磨損，需要修補(bǔ)調(diào)換，有時信奉黃老之術(shù)，有時又獨(dú)尊儒術(shù)，有時又對佛教有興趣了，這都只是表面上的變化，在這一個“長時段”中，深層的結(jié)構(gòu)并沒有變化，占支配地位的還是官本位的價值體系。
由于儒家的加入，形成了一種混合物，一種力圖超越現(xiàn)實(shí)的力量與現(xiàn)實(shí)自身的慣性組成的合力，我們因而不能把這種合力都記在某一種學(xué)說的名下，儒家學(xué)說雖然被捧得很高，但它只是一個點(diǎn)綴，其社會政治理想從來也沒有實(shí)現(xiàn)過，只要有一兩個皇帝真正地奉行它，并在某種程度上維持社會運(yùn)行得比較清明，那就謝天謝地了。而這所謂的政治清明也不過是把社會穩(wěn)定在一種較低的層次上運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有出現(xiàn)太大的動亂和災(zāi)荒而已。我們注意到，孔夫子始終處在一種“知其不可而為之”的可悲境地，他的學(xué)說是被人利用來維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，在道德與非道德的沖突中，始終處在弱小的地位，兩千年來，已經(jīng)被深層價值體系改造了不知多少遍了；必須等到非道德的傾向發(fā)展到了社會所能容忍的極限，到了反彈的關(guān)節(jié)點(diǎn)時，才能借勢表現(xiàn)一下自己的真面目。所以我們不能把中國文化以偏概全地稱之為儒家文化，要研究中國文化的價值體系，就不能僅僅去研究儒家經(jīng)典，而應(yīng)當(dāng)是研究人們的現(xiàn)實(shí)的追求與夢想，研究秦始皇、袁世凱等人的價值體系，研究市井小民的生活，從阿Q、王胡、假洋鬼子、吳媽等人的頭腦中去尋找實(shí)際上發(fā)揮作用的價值體系。
這樣一種由于價值體系的缺陷而導(dǎo)致的周期性的振蕩并非是中國的特產(chǎn)，在西方國家也是存在的，只要是私有制社會都存在，它是私有制社會的與生俱來的缺陷。比如在歐洲，同樣存在著一個人數(shù)眾多的脫離實(shí)際生產(chǎn)職能的階級，這一階級完全是一個寄生的階級。葛蘭西認(rèn)為，通過國家官員、知識分子、教士、地主、掠奪成性的商業(yè)、軍隊的過分飽和以及腐化，便留下這樣一堆消極的沉渣。“并且可以這樣說，國家的歷史愈古老，這些渣滓就愈多，就愈成為沉重的負(fù)擔(dān)。這些渣滓是以無所事事和無用的群眾、以祖產(chǎn)為生的歷史恤金領(lǐng)取者所構(gòu)成的。”［意］安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，人民出版社1983年版。他還說，“國家管理機(jī)關(guān)向來是絕對寄生生活的一個來源……意大利人口的十分之一是依靠國家預(yù)算生活的。而且到現(xiàn)在還有相當(dāng)年輕的人（四十多歲），身體健康，精力和體力都很充沛，擔(dān)任過國家職務(wù)二十五年，就不再從事任何生產(chǎn)活動，領(lǐng)取一定的巨額退休金，而茍且偷生。”“如果某一家的教士成了神甫，那么，對所有的親屬來說，做‘粗工’就是‘可恥的事’了。”同上。他總結(jié)道：“每一種制度有它自己的人口構(gòu)成中一定比例的規(guī)律，自己的最好的平衡和不平衡性的因素，這種不平衡性得不到相應(yīng)的立法的調(diào)整，它本身就可以成為毀滅性的，因?yàn)樗鼤箛医?jīng)濟(jì)生活的來源涸竭……” “美國沒有偉大的‘歷史的和文化的’傳統(tǒng)，可是正因?yàn)檫@樣，它就不受這頂大帽子的壓制。”同上。不過那是葛蘭西那個時代的情況，現(xiàn)在美國也是同樣了，資本本身就是寄生性的，因?yàn)樗约菏遣粫詣釉鲋档模仨毐P踞在社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程之中，從其中切出一塊來，養(yǎng)活一個食利者階級。這個階層的不斷積累，也是會造成危機(jī)的。現(xiàn)在西方人在大力主張全球化，讓它們的資金到處流動，但這不是為了支援第三世界的建設(shè)，而是要把吸盤牢牢地吸在全球物質(zhì)財富的再生產(chǎn)過程上，養(yǎng)活它們自己國家的食利者階級，把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到別的國家的身上。如果整個世界經(jīng)濟(jì)都支持不下去了，地球上的人們又該將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到什么地方呢？難道人們還要到別的星系上去投資嗎？
要想保持社會的穩(wěn)定，就必須有一個價值體系的轉(zhuǎn)換，用一種成熟的價值體系來取代那種自發(fā)的價值體系。儒家價值體系可以說是最初的努力，其本質(zhì)是與傳統(tǒng)價值體系格格不入的，盡管它一次又一次地被傳統(tǒng)價值體系所改造，但一次又一次地從傳統(tǒng)的泥濘中掙脫出來。一直發(fā)展到現(xiàn)在，共產(chǎn)黨人的奮斗可以說是人類為改造社會深層價值體系而進(jìn)行的又一次努力，針對私有制社會的這一根本缺陷，為使社會進(jìn)入長治久安的運(yùn)行軌道，共產(chǎn)主義理論設(shè)計了一套科學(xué)的解決方案，它為人類社會帶來了一種新的人生觀，一種全新的價值體系。我們都還記得，歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社對社會政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等等方面進(jìn)行的一系列革命措施，其中最引人注目的是，“從公社委員起，自上而下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。國家高級官吏所享有的一切特權(quán)，以及支付給他們的辦公費(fèi)，都隨著這些官吏的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。”《馬克思恩格斯全集》第17卷。毛主席在領(lǐng)導(dǎo)中國人民鬧革命時，也是官兵一致，不搞特殊化，共產(chǎn)黨員沖鋒在前，享受在后，所以才能得到人民的衷心擁護(hù)，所以這些“土八路”能把人民凝聚在一起，打敗有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有洋人支持但卻奢侈腐敗的國民黨反動派。我們都還記著方志敏、焦裕祿、孔繁森等等真正的共產(chǎn)黨人的名字，他們?yōu)槿嗣駷樯鐣I心瀝血，自己卻過得十分儉樸。我們可以說，共產(chǎn)黨的政權(quán)是物美而價廉的政權(quán)，因?yàn)檫@個政權(quán)要社會支付的管理費(fèi)用是最低的，給社會所帶來的福利卻是巨大的。而且，要想徹底改造或取代舊的價值體系，除了共產(chǎn)主義價值體系，我們還真沒有發(fā)現(xiàn)別的東西。
然而真正成為一名共產(chǎn)黨人卻不是一件簡單的事情，這是人格發(fā)展的一個全新的境界，真正地接受共產(chǎn)黨人的價值觀念，并不單純就是戴上共產(chǎn)黨人的帽子就足夠了。怎樣才能使這種新的價值觀在社會生活中成長起來，首先在黨員干部隊伍中成長起來，占據(jù)支配地位，這個問題在和平建設(shè)時期并沒得到很好解決。由于許多人在實(shí)際上并沒真正樹立共產(chǎn)主義價值體系，達(dá)不到共產(chǎn)黨人的水平，還停留在私有制社會的人格發(fā)展水平上，所以私有制社會中的那些病癥照樣在糾纏著共產(chǎn)黨人。這種情況還會進(jìn)一步強(qiáng)化，舊的價值體系仍然力圖在社會生活中占據(jù)支配地位。如果不把老樹的根挖掉，它就會又一次抽枝發(fā)芽，茂盛起來，不管你這里是共產(chǎn)黨的還是別的某人的園子。所以說，如果共產(chǎn)黨改造不了舊傳統(tǒng)，就會反過來被舊傳統(tǒng)改造過去。共產(chǎn)黨人要想不被改造，就必須始終保持本色，像老愚公一樣，樹立起長期挖山不止的決心，才有可能把那制約著社會在周期性治亂循環(huán)中運(yùn)行的價值體系的老根從社會中清除掉，把社會導(dǎo)入更高的發(fā)展軌道。也只有做好了這件事情，才能保持社會主義政權(quán)的本色，保證社會的長治久安。
總之，要想改變我們這個民族的命運(yùn)，從這種反復(fù)發(fā)作的周期性振蕩中解放出來，就必須研究如何改變社會深層的價值體系。倘若人們的識見深入不到社會價值體系的層次，僅僅把注意力集中在儒家學(xué)說上面，就找不到問題的根本，他的社會改造理論肯定是幼稚的一廂情愿的。談?wù)撐幕娜藗儽仨毷紫瓤纯醋约耗_下，到底是站在哪種價值體系的立場上。他越是缺少對價值體系問題的思考，就越是受制于他在無意識中接受下來的價值體系。有些人對腐敗現(xiàn)象恨之入骨，但如果沒有一種成熟的價值體系作為基礎(chǔ)，我便可以自信地斷言，那不過是出于一種阿Q心態(tài)，紅眼病，一旦手中有權(quán)，他照樣還會走在腐敗的老路上。他擺不脫社會深層價值體系的糾纏，那個價值體系仍在他的無意識的深處發(fā)揮著支配作用，借助于他的軀體來表演節(jié)目，他只不過是那個價值體系的玩偶罷了。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
