談?wù)劇叭嗣褡畲蟆?/p>
吳伯雄先生到大陸來寫了“天下為公，人民最大”，在孫中山先生的“天下為公”之后，又加上“人民最大”四個字，顯示了國民黨繼承中山先生理想的志向，可喜可嘉。
但是，看一個政黨的優(yōu)劣，不能光看他說了什么，還要看他做了什么。不光要看其口頭上的調(diào)門是否很高，還要看其實(shí)踐中能否達(dá)到。吳先生說到了“人民最大”，能否做到、怎樣做到，還需要“聽其言而觀其行”。
為了說明這件事情，我認(rèn)為有必要思考一下政黨的功能問題，盡管人們經(jīng)常地談?wù)撝h問題，但卻很少思考這個問題，正如黑格爾所說的那樣，這是一個人們熟知而非真知的題目。
簡要地說來，政黨的功能就是領(lǐng)導(dǎo)社會、教育人民、建設(shè)一個維護(hù)社會和諧進(jìn)步的價值體系。或者換句話來說，政黨是建設(shè)價值體系的工具，也就是引導(dǎo)教育人民群眾的工具。
要說明這一點(diǎn)，首先要明確的是，政治與教育密不可分。人性中的缺陷要靠教育來克服，社會中的自我毀滅的傾向要靠教育來抑制。這從這次抗震救災(zāi)中便可看出來，這邊是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國人民舍生忘死地在前線拼搏，那邊還有人搗亂謀利。對這些人光靠法律懲治是不行的，還是要靠教育。所以，政治家必須是教育家，政黨必須要確立和堅(jiān)持那種引導(dǎo)人性健康向上的價值體系。
人類社會產(chǎn)生以來，政治與教育就天然地結(jié)合在一起。如中國古代就有“以吏為師”的說法，西方則由宗教行使教育職能，實(shí)行政教合一的體制。但近代以來，中國的政治傳統(tǒng)淡化了，西方的政教合一體制也被廢除了。政黨沒有承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，取而代之的是學(xué)校的教育，那種廣義的價值體系的教育便出現(xiàn)了空白。在西方世界，這種空白很不明顯，其原因在于其政黨所堅(jiān)持的價值體系與資本主義制度是相合拍的，其民眾的人格模塑是由日常生活中潛移默化地完成的，無須刻意為之。本來就是要人“人不為己、天誅地滅”，就是要堅(jiān)持叢林法則，所以就用不著專門進(jìn)行教育，這是人的本能。
然而實(shí)踐的結(jié)果證明，這種叢林法則的價值體系不能保證社會的健康發(fā)展。資產(chǎn)階級政黨所能堅(jiān)持的只有這種價值體系，他們標(biāo)榜是民意的代言人，而民意本身卻是有缺陷的，于是在民意與政黨之間便處于一種每況愈下的惡性循環(huán)，在絕大多數(shù)情況下，民意被少數(shù)政客玩弄于股掌之上，成為他們實(shí)現(xiàn)其叵測居心的工具。沿著這條路走下去，人民不可能成為“最大”，如陳水扁用兩顆子彈連任了一屆，搞出了種種貪腐花招，人民只不過是“最大”的受害者?，F(xiàn)在人民覺悟過來了，又把民進(jìn)黨選下去，把國民黨選上臺，但是政黨與民意被困在低水平價值體系的惡性循環(huán)之間的狀況依舊，僅靠吳先生的一句“人民最大”就是跳出這個惡性循環(huán)嗎？
人民的利益要靠科學(xué)合理的價值體系來保證。這個價值體系在什么地方？中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過近六十年的執(zhí)政考驗(yàn)、曲折探索，終于找到了這個東西，那就是以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會。但是這些價值也還沒有完全滲透到社會生活中去，要想使它成為全社會的價值體系，那就要靠共產(chǎn)黨來堅(jiān)持，把它“修之于天下”。這也就是說，要用它來教育人民群眾。在這次抗震救災(zāi)斗爭中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就極好地堅(jiān)持了這種價值體系，身教重于言教，從而使這種價值體系煥發(fā)異彩，為打好抗震救災(zāi)這場大仗起到了重要的作用。
如果有人問我們，人民是否最大？那么我就告訴他，作為一個整體的人民是“最大”的，但作為每一個具體的人，卻是需要教育的。所有的人都需要改造，這是毛主席說的，“包括我，包括你們”。要說尊重人民，有誰能比毛主席做得好，要說喊口號，毛主席也喊出了“人民萬歲”的口號，沒有誰比他喊得更響吧？
只有在價值體系不斷進(jìn)化的過程中，和諧社會才能逐步地呈現(xiàn)出來。重視價值體系的進(jìn)化，重視人民的教育，這是我們中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《大學(xué)》里說“茍日新，日日新，又日新”，這也就是要求我們每一個人都不要把自己現(xiàn)在所達(dá)到的水平絕對化，在堅(jiān)持自己的價值體系的同時，還要對它保持一種懷疑的態(tài)度，克服價值體系上的“獨(dú)斷論”。對于政治家來說，不是自己獨(dú)善其身，還必須把這個日新其德的過程，借助于政黨這個工具，推廣到全社會。只有在社會進(jìn)步的過程中，個性才能得到充分的發(fā)展。
是政客，還是政治家，其區(qū)別不在于能不能喊出“人民最大”的口號，而在于能否堅(jiān)持那種保持社會和諧的價值體系，能否站在人民的前面，自覺引導(dǎo)社會價值體系的進(jìn)化過程。
再談"人民最大"
在本人的《談?wù)劇叭嗣褡畲蟆薄返暮竺妫筘S先生說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！毙√煜壬鷦t說：“我有時候在自己迷失：人民是指哪些人？因?yàn)槿藗兊睦孚呄虿灰粯?，很難做到所有人的同意，那么誰是人民呢？是大多數(shù)還是絕對全部？是虛幻的統(tǒng)一體還是單個相加？”這兩種意見，一個肯定，一個迷茫，有些矛盾。我贊成大豐先生的意見，也理解小天先生的迷茫。同一個詞從不同的人嘴里說出來，其含義是不一樣的。但究竟怎樣理清這些問題呢？我仔細(xì)考慮了一下，覺得這里面所涉及的是關(guān)于英雄與人民的關(guān)系。關(guān)于這個問題，以往的人們也有一大堆研究，其中有真知灼見，也有一些繞口令。如果我們從價值體系的視角來觀察這個問題，便可繞開這些繞口令，得到一些新認(rèn)識。我先談點(diǎn)看法，作點(diǎn)探索，供朋友們參考。
首先，人類的歷史便是價值體系的進(jìn)化史。隨著這個進(jìn)化過程，生產(chǎn)力發(fā)展起來，政治組織也逐步擴(kuò)大、健全起來，這是一個自組織過程。與不同發(fā)展水平的價值體系相適應(yīng)，便有不同的文明水平，包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化。黑格爾說，太陽下面沒有新東西，很有道理，只有價值體系的進(jìn)化才能帶來新東西。
其次，對于人類個體來說，他必須重復(fù)走過人類整體所經(jīng)歷的進(jìn)化過程。必須經(jīng)過一個人格模塑過程、學(xué)習(xí)過程，人們才能在價值體系的進(jìn)化之路上達(dá)到時代的最高水平。在此過程中，由于環(huán)境和個體的差異，不同個體之間存在著差別。有人前進(jìn)，有人后退；有人清醒，有人昏睡；有人幼稚，有人老成。所謂英雄與人民的關(guān)系，也就是在價值體系的進(jìn)化過程中走在前面的人與其他人的關(guān)系。
其三，具有不同的價值體系發(fā)展水平的人們，都把自己所達(dá)到的價值水平絕對化，以為自己所擁抱的價值是核心價值，終極價值，或者說是普世價值，都相用自己的價值體系來認(rèn)識世界、改造世界。這便是哲學(xué)上所說的獨(dú)斷論，打破這種獨(dú)斷論，人們才能進(jìn)步，接受新價值。同時也只有最先進(jìn)的價值才能代表普世價值，即使他所堅(jiān)持的價值還沒被其他人認(rèn)識。
其四，因而政治過程與價值體系的進(jìn)化過程是有機(jī)結(jié)合在一起的，維護(hù)經(jīng)濟(jì)過程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是政治的基本功能；而為了維持經(jīng)濟(jì)過程在較高水平上運(yùn)行，就必須引導(dǎo)社會價值體系穩(wěn)定在較高水平上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)過程是一個由價值體系操縱著的自組織過程，清醒的政治家就必須抓教育，抓價值體系的建設(shè)。
其五，要抓價值體系的建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)由價值水平最高的人執(zhí)政。只有這樣的人執(zhí)政，才能具有最廣博的同情心，包容那些處在低水平價值上的人們，正確處理價值沖突，構(gòu)建和諧社會。也只有這樣的人執(zhí)政，才能具有自我犧牲精神，領(lǐng)導(dǎo)社會正確應(yīng)對自然災(zāi)害和外部挑戰(zhàn)。這從這次抗震救災(zāi)中共產(chǎn)黨人的杰出表現(xiàn)中可以得到證明。
其六，價值水平高的人總是要受價值水平低的人的牽累。后者不知道什么是真善美，不知道怎樣把事情做好，不知道和諧的價值，成事不足，敗事有余；在人際交往中也是一身毛病，喜怒無常，不能正常反應(yīng)。前者對這樣的人就沒有什么好辦法，只有耐心教育，等待，為什么呢，唯有人才有可能開悟、聞道，鳥獸都不能開悟，就算是胡說八道，那也是唯有人才具有的能力，狗不會胡說八道，太陽也不會胡說八道。胡說八道也比任何自然界的事物高一個檔次，只有在些基礎(chǔ)上，人們才會總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開悟聞道，達(dá)到清醒理智的境界。此即所謂“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
