關(guān)于中國文化的三個(gè)層次和一個(gè)整合問題之思考

關(guān)于中國文化的三個(gè)層次和一個(gè)整合問題之思考

田忠國

中央和民間，都有重建中國文化的強(qiáng)烈意向。但是，官方的高調(diào)讓人摸不著北，民間的高論讓人感到文化離我們還十分遙遠(yuǎn)，由此可知，人們在文化創(chuàng)建過程中熱情有余，效果不佳。其實(shí)，文化創(chuàng)建不單單是個(gè)政府行為，也不單單是個(gè)精英行為，而是個(gè)政府助推，精英與民眾互動(dòng)，全民參與的行為。從歷史上看，這三種形式并不是同步，而主要是后兩者有了重大影響，形成了新的社會(huì)價(jià)值秩序之后，政府才助推的，比如說程、朱理學(xué)的興起就是如此。人們往往把儒學(xué)的興盛推前很早，但在我看來，程、朱理學(xué)之前的中國歷史，還是多種文化兼容并包的，只是到了程、朱理學(xué)之后，中國傳統(tǒng)文化才正式形成一種固定的范式，所以，中國文化每況逾下，日漸式微。程、朱理學(xué)準(zhǔn)確的說應(yīng)該是個(gè)心學(xué)問題，融入了儒、道、釋三家，但是，它的范式作用，卻使人們陷入了泥式不化的境地，更為重要的是，人們天天尊崇理學(xué)，卻并不真正知道理學(xué)為何物，這就是為什么理學(xué)之后，中國文化日漸式微的主要原因。理學(xué)之后，數(shù)百年間的中國就是炒文化了，翻來覆去，炒起來沒完，終于到五、四運(yùn)動(dòng)結(jié)束了它的炒的行程。五、四新文化運(yùn)動(dòng)，為中國新文化帶來了動(dòng)人的春風(fēng)，在破與重建中，苦苦尋找著中國的民主道路，為中國新文化的重建做出了杰出貢獻(xiàn)。五、四以降，毛澤東出，才有了一場新的中國文化運(yùn)動(dòng)，這就是毛澤東思想的形成過程。我一直認(rèn)為，毛澤東的革命過程，不僅僅是一個(gè)打土豪分田地的暴力革命過程，而是一個(gè)破除舊制度、舊秩序，建構(gòu)新制度、新秩序和新文化的過程。在這個(gè)過程中，武裝革命只是保障破除舊制度、舊秩序的手段，新的文化建設(shè)才是它真正的靈魂。因此，我以為毛澤東思想的形成史，就是一個(gè)中國新文化的建構(gòu)史。現(xiàn)在，人們對(duì)毛澤東詛咒不已的原因，據(jù)我看來是在理性包裹下的個(gè)人情感發(fā)泄行為，是一種非理性的具體表現(xiàn)，如果不是如此，就應(yīng)該認(rèn)真分析得失，尋找中國新的發(fā)展道路。在毛澤東重構(gòu)中國文化的歷史中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他在精神文化、行為文化上功績卓著，但在制度文化建設(shè)上，卻難逃官僚文化的怪圈。有人認(rèn)為，建國初期民主風(fēng)氣很好，但隨著權(quán)力的穩(wěn)固，民主風(fēng)氣逐漸式微，對(duì)于這個(gè)問題，有人對(duì)毛澤東大加攻擊，而我卻認(rèn)為，這是民主之風(fēng)剛開，民主底線全無造成的。其實(shí)，今天的民主風(fēng)氣，各種思潮涌動(dòng)本是好事，但是，在各種思潮的涌動(dòng)過程中，那種自稱理性，但實(shí)則失去理性，否定人民權(quán)利、利益的言論，有的甚至是分裂國家的言論，就失去了底線。如果失去底線的言論泛爛成災(zāi)，結(jié)果如何可想而知。底線是言論自由的基礎(chǔ)，失去這個(gè)基礎(chǔ)，任何國家都沒有言論自由，言論自由也是一種自覺、一種責(zé)任，當(dāng)然，這種自覺和責(zé)任就是維護(hù)國家和人民利益，而不是以破壞國家和人民利益為責(zé)任。扯遠(yuǎn)了，我就中國文化問題談幾點(diǎn)看法，以求拋磚引玉。

一、文化應(yīng)該有三個(gè)層次和一個(gè)整合

1、  精神層次

2、  制度層次

3、  行為層次

如果說文化是個(gè)圓形的磁場的話，精神文化是整個(gè)文化的核心，也就是人們常常說的核心價(jià)值觀，而制度文化，則是精神文化輻射的軌道，用磁場的說法，叫磁力線。磁力線，也就是核心價(jià)值觀向外輻射的程序。對(duì)程序的規(guī)范，就是制度。最外層的，是行為文化，也就是說，核心價(jià)值觀通過對(duì)程序的規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人們的行動(dòng)，這才是一個(gè)完整的文化體系。

而文化的一種整合，就是整合價(jià)值目標(biāo)共識(shí)。

處于核心的精神文化，人民的自由、民主平等權(quán)利，又是這個(gè)核心的核心，因?yàn)椋瑳]有自由，就沒有民主，而自由的前提則是平等。我們無法設(shè)想，一個(gè)沒有平等的社會(huì)，怎么會(huì)有真正的自由？有人認(rèn)為，自由就是我想怎么就怎么，其實(shí)，這是對(duì)自由的最大誤解，試想，如果一個(gè)社會(huì)每個(gè)都想想怎么的就怎么的，這個(gè)社會(huì)會(huì)成為什么樣子？因此，自由是一種價(jià)值秩序，是一種以尊重、寬容、共存共榮相互依賴又相互支持的價(jià)值秩序，這才是自由的本質(zhì)。沒有這個(gè)價(jià)值秩序就沒有自由。

當(dāng)然，在精神文化這個(gè)核心中，還有人民的各種權(quán)利的價(jià)值觀念，比如說，政治經(jīng)濟(jì)參與平等權(quán)，文化參與平等權(quán)，以及各類與人民各種生活相關(guān)的平等權(quán)利，也就是說，它是一個(gè)有權(quán)利與權(quán)力構(gòu)成的完整的價(jià)值體系，而這種由價(jià)值體系構(gòu)成的生活、生存方式就是文化。

二、文化的形成是一個(gè)傳承、吸收與融合的發(fā)展過程

歷史文化是人類智慧的積淀，是發(fā)展的支撐點(diǎn)，如果沒有這個(gè)發(fā)展的支撐點(diǎn)，發(fā)展就是自欺欺人的鬼話。有人可能以為，我們沒有那個(gè)支撐點(diǎn)照樣發(fā)展，因?yàn)槲覀兛梢阅脕恚簿褪钦f拿來外來文化。人們當(dāng)然可以拿來，但拿來的智慧，是人家針對(duì)自己存在問題解決自己問題的智慧，比如，西方有民族對(duì)立的文化傳統(tǒng)，我們能拿來嗎？西方也有民主霸權(quán)的文化傳統(tǒng)，我們也能拿來嗎？如果拿來我們又如何和平崛起？從歷史上看，毛澤東創(chuàng)造的文化曾經(jīng)拯救了中國，現(xiàn)在有的人卻說成了毛文化是中國的災(zāi)難，但是，持這種觀點(diǎn)的先生，據(jù)我觀察至今沒有拿出能解決中國問題的只言片語，到是為中國災(zāi)難設(shè)下了不少陷阱。

文化建設(shè)的過程，就是一個(gè)傳承、吸收與融合的過程，中國歷史早就證明了這一點(diǎn)。這個(gè)傳承、吸收與融合的過程就是一個(gè)文化重構(gòu)的過程。解放后，我們的精神文化似乎不缺，但在某些人的共同努力下，中國的精神文化終于化為烏有，代之而起的是獸文化的橫行。在有些人看來，獸文化才是拯救中國的靈丹妙藥，所以，一邊為建設(shè)獸文化而努力，一邊又做好了遠(yuǎn)走國外的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。那時(shí)，我們?nèi)钡氖侵贫任幕F(xiàn)在我們?nèi)钡囊皇蔷裎幕侵贫任幕Ｔ讷F文化的作用下，掠奪文化成了人們追求的最高目標(biāo)，貧富差距至此撕裂了社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)共識(shí)，并由共識(shí)變成了矛盾與沖突。

因此，制度文化應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起整合社會(huì)價(jià)值目標(biāo)共識(shí)的重任。

在文化重建過程中，我們不應(yīng)該中國人的主體精神，如果放棄了這個(gè)主體精神，中國人還是中國人么？在我國的學(xué)者中，不客氣的說，有人早就成了披著中國人人皮的西方人，用西方的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)量中國的一切，結(jié)果只能是中國的國家和人民利益，都應(yīng)該是外國人的。綿延數(shù)千年的中國主體精神是什么？一言以概之：生生不息，自強(qiáng)不止。我之所強(qiáng)調(diào)中國的主體精神，因?yàn)椋ブ黧w精神的國家，是一個(gè)喪失吸收能力、融合能力、創(chuàng)新能力、發(fā)展能力的國家，是一個(gè)缺失精神家園的國家。但吸收和融合并不是目的，而是手段，是為了創(chuàng)新國家與人民幸福未來的手段。

三、社會(huì)的價(jià)值秩序是提取精神文化的基礎(chǔ)

社會(huì)的價(jià)值秩序是建設(shè)新文化的基礎(chǔ)，試想，一個(gè)不被社會(huì)認(rèn)同的所謂新文化，能成為社會(huì)的生活、生存方式么？因此，走出書齋，和人民同呼吸共命運(yùn)，尊重人民群眾中業(yè)已存的價(jià)值秩序，并吸收世界上有益的新文化、新思想，融入人民群眾的價(jià)值觀念當(dāng)中，才是我國創(chuàng)建新文化的唯一出路。但令人遺憾的是，我們的文化創(chuàng)建，卻是官員講話，精英關(guān)起門來討論，空話一大堆，概念也叢出不窮，但人民群眾能接受么？如果不接受，所謂的文化創(chuàng)建還具有什么實(shí)際意義？文化創(chuàng)建還應(yīng)該與人民群眾的實(shí)際利益結(jié)合起來，讓他們親身感受到他們的權(quán)、益是中國文化不可分割的一部分，只有這樣，新文化創(chuàng)建才找到點(diǎn)子上。有人可能認(rèn)為，我是思想者，是文化的開拓者，但我不得不指出的是，思想并不是文化，而是文化的先驅(qū)，思想只有完成生活方式、行為方式、制度形式的轉(zhuǎn)變才能成為真正的文化。這樣說有人可能認(rèn)為我反對(duì)官員講話，反對(duì)精英論道，不，我并不反對(duì)，我是說講話、論道之后要落實(shí)，要讓人民群眾參與、實(shí)踐。有人認(rèn)為，中國官方失去了文化創(chuàng)新能力，事實(shí)上也確是如此，請(qǐng)看那些讓人摸不到北的高論，差不多都出自高層理論家之手，但令我困惑的是，那些身居高職高位的人，為什么不把十七大報(bào)告中確立的核心價(jià)值觀與人民群眾權(quán)、益聯(lián)系起來呢？而是在那里孤芳自賞、自說自話，不斷創(chuàng)造那些極少有人讀的文字垃圾呢？

沒有人民的利益和權(quán)利，就沒有人民的參與，沒有人民的參與，就沒有中國的新文化建設(shè)，這不僅是中國的鐵律，也是世界的鐵律。那些崇尚西方文化的人，那些恨不得重新投胎西方的人，什么都看到了，但為什么單單看不到西方文化與西方人民的利益息息相關(guān)，成為他們的生活、生存方式呢？怎么就看不到它是一個(gè)官方、精英和民眾互動(dòng)的過程呢？

再說十七大報(bào)告，其中所闡釋的核心價(jià)值觀，哪一個(gè)不與我國人民群眾的生活、生存息息相關(guān)呢？但哪一樣又在文化創(chuàng)建過程中與人民群眾聯(lián)系起來了呢？

四、融合需要全球視野、全球襟懷

有吸收，就必然有融合，而融合，需要全球視野、全球襟懷。因?yàn)椋瑥奈鞣降奈幕瘹v史上看，西方文化缺少的不是民主與自由，而是全球視野和全球襟懷。我國在文化重建過程中，不能無視西方文化的這個(gè)重大缺陷。但問題是，什么才是全球視野、全球襟懷呢？被世界人民共同接受、樂于接受的價(jià)值觀，并能引領(lǐng)世界和平、和諧、科學(xué)發(fā)展的，我以為就是全球視野，而懷有同一個(gè)地球、同一種夢想、共同創(chuàng)造、共同分享、平等友愛，就是世界襟懷。

對(duì)于這一點(diǎn)，西方文化是根本無法承擔(dān)起來的，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮的結(jié)合就一定能承擔(dān)起這一重任。近百年來，我國某些人，不是陷入文化虛無主義的泥淖，就是陷入文化狂妄的沼澤，但卻沒有很好的總結(jié)、提煉、吸收、融合，自毛澤東起，中國才提煉出新的文化體系，可惜的是，文化要素中三者缺一，泛濫的欲望輕易的打碎了那個(gè)文化體系，這才有了文化重建的說法。但是，不論是對(duì)傳統(tǒng)文化，還是對(duì)毛文化，全盤否定總不是文化創(chuàng)建最佳路徑。最后一句話：立足本國，做強(qiáng)文化和做強(qiáng)國本，世界才會(huì)對(duì)你擁抱！

2008年4月28日星期一

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