玄空風水：一個被人遺忘的關于物質(zhì)場的學說和帶給人類的多種啟發(fā)
田忠國
在清代，當紀曉嵐在“天玉經(jīng)”序中說“天玉經(jīng)”為“江湖者流謀食之具”后，“天玉經(jīng)”便被蒙上歷史的塵垢，成了中國人不恥的偉大巨著。我之所以說它偉大，因為它源于中國的三大奇書：太玄經(jīng)、皇極經(jīng)世、飛盤奇門遁甲。大多數(shù)中國人以為，這三種書不過是中國歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的糟粕，但其實，如果說“奇門”與“天玉經(jīng)”是占測和推測宅運的書的話，倒不如說它們是一本講物質(zhì)場的書。和現(xiàn)代講物質(zhì)不同的地方是，現(xiàn)代科學語言用的文字和數(shù)學公式或數(shù)學模型講物質(zhì)，而“奇門”和“天玉經(jīng)”則用二進制數(shù)字模型的方式，深刻而又生動的揭示了物質(zhì)場在時間與空間中的運動過程，揭示了動態(tài)平衡在矛盾沖突中的相互依存與相互轉化的動變規(guī)律，揭示了常態(tài)的失衡達到瞬間的平衡是程序序列相互制約的必然結果，當然，今天我所說的物質(zhì)場，是一種哲學意義的物質(zhì)而非實證意義的物質(zhì)。
在我看來，“奇門”和“玄空風水”具有豐富的社會管理、企業(yè)管理和系統(tǒng)管理的意義，是值得人們認真研究、認真思考的國家之寶。
簡單的肯定或否定中國的傳統(tǒng)文化，我個人以為都是對中國未來不負責任的態(tài)度。歷史是智慧的記憶，文化是精神信仰的存身之地，從這個意義上說，我們對待歷史與文化的態(tài)度應該認真研究、認真思考，而不應該簡單的肯定或否定。
“天玉經(jīng)”是一本關于物質(zhì)場的書
由不同的物質(zhì)構成的場，我稱為物質(zhì)場。但物質(zhì)場整體性功能，在于物質(zhì)與物質(zhì)間的動態(tài)聯(lián)系與動態(tài)轉化。從這個意義上說，“天玉經(jīng)”是本關于物質(zhì)場的書，但是，此處所說的物質(zhì)只是哲學意義、抽象的物質(zhì)，與現(xiàn)代物理學上的物質(zhì)不是同一個概念。
或許，物質(zhì)的抽象性決定了“天玉經(jīng)”屬于哲學科學的范疇，而非是現(xiàn)代意義的科學。
但從實證上證明其準確，說明抽象的物質(zhì)理念，完全具有虛擬的預測功能，不然就無法解釋推測宅運準確這一奇特的現(xiàn)象。
“天玉經(jīng)”是一本關于系統(tǒng)程序動態(tài)穩(wěn)定的書
我之所以說“天玉經(jīng)”是一本關于系統(tǒng)程序動態(tài)穩(wěn)定的書，主要原因在于，八卦的二進制屬性，是由程序序列構成的可擴展系統(tǒng)閉環(huán)，顯示出多系統(tǒng)并列同步互動的程序模型。這種模型說明，系統(tǒng)的矛盾與失衡，形成了系統(tǒng)變化的動力之源，同時顯示出動態(tài)穩(wěn)定源自于矛盾與失衡。在這個層面上揭示出，矛盾與失衡是一種必然，而穩(wěn)定只是一種偶然現(xiàn)象，關鍵問題是，在矛盾與失衡之間要有一個合理的空間區(qū)段，這個合理的失衡的空間區(qū)段，就是動態(tài)穩(wěn)定的穩(wěn)定力量。反之，人類違背了矛盾與失衡的合理空間，就會受到非合理性的災難性懲罰。而這，就是“天玉經(jīng)”物質(zhì)場理論推測宅運的全部奧義所在。
“天玉經(jīng)”是把“易經(jīng)”空間偶合的編年史變成偶然的可控性的書
我一直以為易經(jīng)是空間偶合的編年史，構成了事物運動的命運。所謂空間偶合的編年史，也就是說，從空間意義上說，空間程序序列的偶然相遇，是由時間序列的編排下形成的一種社會自然現(xiàn)象。空間的偶然相遇，叫運，時間編排的必然性，叫命。人類社會和各種物質(zhì)現(xiàn)象或非物質(zhì)現(xiàn)象，或許都無法逃脫偶然與必然的程序序列的編排。
但是，“天玉經(jīng)”的努力方向恰恰與“易經(jīng)”相反，“易經(jīng)”僅僅揭示了偶然與必然的程序序列，但卻無法控制，“天玉經(jīng)”則從可控的角度，探討了人類對于不可控力量朝可控方向的一種努力。或許，這種被中國人遺忘的努力在社會發(fā)展過程并非沒有意義，只是我們沒有深入了解這種努力意義的能力而已。
但是，“天玉經(jīng)”在現(xiàn)代社會中有什么啟發(fā)式意義呢？
1、 環(huán)境與經(jīng)濟的和諧發(fā)展
大家知道，“天玉經(jīng)”是一本講風水的書，所謂中國風水，講的是人與自然的和諧關系，古人稱之為納吉避兇。說到人與自然，其實人的范圍很大，并不僅僅說單純的人和自然的關系。在古人的有關人的概念中，經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、居住環(huán)境，包括整個宇宙等等都是人的范疇，從這個意義上說，人與自然的和諧，其實重點講的是有關人的一切物事與自然的和諧。
和諧發(fā)展的要義在于：在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，把環(huán)境代價整合到有利于人類生存與發(fā)展的狀態(tài)。也就是說，人類的所有發(fā)展都是為了人類更好的生存與發(fā)展，而不是相反。
2、 社會學：矛盾是社會發(fā)展的動力
由于利益配置因素，社會的階層性矛盾是不可避免的，因此，人們一旦追求社會的靜態(tài)穩(wěn)定的時候，社會矛盾就進入了一種程序性堵塞的死循環(huán)狀態(tài)，并在堵塞之處積聚隱性矛盾，當這種隱性矛盾達到一定程度，最終的結果就會暴發(fā)災難性事件。
但是，當社會矛盾處于一種動態(tài)的表達與搏弈狀態(tài)，使社會利益保持在動態(tài)合理的區(qū)段之內(nèi)，社會矛盾便成為社會發(fā)展的最重要的動力。動態(tài)表達與動態(tài)搏弈的前提是所有社會成員權利的平等，如果沒有所有社會成員權利的平等，就不可能產(chǎn)生社會的動態(tài)搏弈和利益配置的合理。從管理學上說，國家權力的基礎就是為社會所有成員提供服務和提供社會和平搏弈的平臺，并提供制度程序支持，確保各個個體平等權利的有效與不受侵犯，如果違背了這一原則，國家權力就喪失了維護社會公平正義的基礎，由社會階層性矛盾轉移到與國家權力的對立矛盾。還有，國家權力追求的基本價值，必須代表了社會多數(shù)人的追求目標，具有不可討論與不可反對的終極價值意義。社會不同的政治訴求，恰恰代表了不同的利益訴求群體的利益，從這個意義上說，國家權力是不可以否定社會政治利益訴求的，只可以使之在爭論與搏弈的過程中取得共識，如果國家權力對政治訴求有所偏重，世界各國的歷史都以證明，這樣的結果必然是嚴重的。
3、 管理學：系統(tǒng)思維與全流程控制
系統(tǒng)思維的模型在“易經(jīng)”和“天玉經(jīng)”等，其中，程序邏輯與發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)模型，向人類展現(xiàn)了思維的無限性。程序邏輯要解決的問題是，尋找問題的原因，并通過程序邏輯驗證其原因是否為原因的本質(zhì)。
“天玉經(jīng)”還證明，系統(tǒng)是由簡單的程序序列組成的程序鏈，而一個完整的程序鏈，則是一個可以擴展的閉環(huán)系統(tǒng)。由此可知，全過程管理不僅可能，而且是完全可以比較容易實現(xiàn)的。現(xiàn)在人們只所以感到全流程管理的艱難甚至不可能，重要的原因就是人們并不知道由人完成的程序鏈，在各個節(jié)點之間需要配置具有正義性的制度，或者叫規(guī)范。
4、 戰(zhàn)略與發(fā)展：啟動a時，動力的支撐點或許不在a，而在隱身的c
戰(zhàn)略的最高點不是制定了幾個戰(zhàn)略目標，而是站在哲學的高度對社會或企業(yè)整體未來進行預測，并對未來的發(fā)展有控制的動態(tài)推進。實施戰(zhàn)略目標的管理能力，是考較一個社會或企業(yè)抗風險能力的主要指標。有一種現(xiàn)象似乎應該人們的注意，那就是在戰(zhàn)略目標的實施過程中，人們常常感到a目標在a上啟動，總是心有余而力不足，這是因為實施a目標的動力支撐點不在a，而在隱身于人們視野外的c處。因此，發(fā)現(xiàn)隱身于視野外的c，就成了實施目標管理的重中之重。
5、 戰(zhàn)爭學：決定戰(zhàn)爭勝負的原因不在整體而在關鍵的局部
決定戰(zhàn)爭勝負的原因不在整體而在關鍵的局部。這是“天玉經(jīng)”給我的最大啟示。
1）、關鍵的局部是整個大廈的一塊關鍵的磚
2）、動態(tài)的整體導致關鍵的局部變動不居
3）、太空的七寸在地上
從以上三個假設上，我們或許能在以往的戰(zhàn)爭史上找到戰(zhàn)爭勝利的正確答案，也能從未來可能發(fā)生的戰(zhàn)爭中找到克敵制勝的法寶。
結束語
“天玉經(jīng)”首先是一本關于風水的書，但中國關于風水的書肯定不僅僅是一門只有風水的書，關鍵是人們怎么解讀。當然，我做了非風水方面的解讀并非否定風水的客觀存在，而旨在提醒人們，中國古代的智慧是不可以簡單的肯定或否定的，也是不可以從風水到風水的，因為，中國古代的智慧具有令人感動的兼容性和可擴展性。
2008年1月31日星期四
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