易經(jīng)是一本講物質(zhì)場的場變化規(guī)律的書
-----與吳老中祥先生書
田忠國
吳老：
您好。
今天剛讀到您的“田忠國：請更具體談?wù)勀銓Α肮湃说奈镔|(zhì)場理論”的理解！”一文，倍感榮幸。您能關(guān)心并注意我的短文，這是我絕對想不到的，再次感謝您的關(guān)注。坦率的說，我對物理、化學(xué)，幾乎一無所知，所以，也只能從哲學(xué)的角度，就您提出的問題談一點(diǎn)感覺，不對之處，請先生大量。
直覺告訴我，不論“奇門遁甲”、“皇極經(jīng)世”、“玄空風(fēng)水”還是人們常說的易經(jīng)，都是古人對物質(zhì)場的數(shù)字模擬，或許是一種抽象的科學(xué)？也即，科學(xué)哲學(xué)？能否這樣說，我一無所知，但我直覺是這樣的。在中國的易學(xué)史中，如果說易經(jīng)和“皇極經(jīng)世”是六爻卦的話，那么，“奇門遁甲”是九爻卦（從沒有這種說法），“玄空風(fēng)水”則是十二爻卦，為什么這樣說呢？
一、“奇門遁甲”是上、中、下三盤，每盤三爻，加起來了九爻，這樣組合雖然古今都沒有這種說法，但從其重疊的卦爻上來說，確已構(gòu)成了九爻。
在這九爻卦之外，還揉合了天干（天、地兩盤分布）和頂盤，頂盤被古人稱為八詐門，與天干對應(yīng)，比如說九天，與之對應(yīng)的是丙。這樣的組合結(jié)構(gòu)，就形成了天干也有了三層。
在古人的概念中，天干亦可化為數(shù)字，與八卦對應(yīng)。
“奇門遁甲”分為轉(zhuǎn)盤奇門和飛門奇門兩種，飛盤奇門有九宮，九星當(dāng)可入中，轉(zhuǎn)盤奇門則省略了中宮，故將多出的一星寄二宮。
這樣，一個復(fù)雜但又互動的物質(zhì)場的模型就形成了。
二、“玄空風(fēng)水”是比“奇門遁甲”更為復(fù)雜，更為規(guī)整的物質(zhì)場數(shù)字模型，它山向各一盤，運(yùn)盤為一盤，地盤為一盤，合起來一共四盤，每盤一卦三爻，合起來是十二爻。更為奇妙的是，九宮的山向卦所有的爻都因環(huán)境變化變出一卦，左右相兼，又可變出兩卦。
但為了更好的制衡，山向回歸，而不可以互位，如果互位則意味著打破平衡，呈現(xiàn)兇象。這種動變規(guī)律，唯有“玄空風(fēng)水”才可見得。
這是“玄空風(fēng)水”的物質(zhì)場。“玄空風(fēng)水”的物質(zhì)場比“奇門遁甲”更復(fù)雜。
如果說“皇極經(jīng)世”（“皇極經(jīng)世”的卦變規(guī)律，主要是根據(jù)伏羲先天而來的）的物質(zhì)場場變規(guī)律的途徑有兩個的話（一個是卦變法，一個是爻變法，卦變法是途徑三變而歸一，爻變則變得多彩多姿而且復(fù)雜，如1×6×6以至于無窮），而“玄空風(fēng)水”則是比“皇極經(jīng)世”復(fù)雜得多。
三、以上所述給了哪些啟發(fā)呢？
（一）、時間是由空間組合形成的多維體系
在人類的認(rèn)知世界，時間似乎一直是線性的流程，也就是一個過程，但易經(jīng)深刻揭示了時間其實(shí)是空間組合的一種多維度形式。這種時間的多維體系，也是曲線的或者叫扭曲的，包括空間也是如此，易經(jīng)是用代表時間空間意義的八卦模擬出來了，是一種可以看得見的空間改變時間的模型。
（二）、發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)同步互動規(guī)律
卦變或爻變的變化規(guī)律，模擬了系統(tǒng)的發(fā)散規(guī)律、程序規(guī)律、閉環(huán)規(guī)律，模擬了不同系統(tǒng)間的相互聯(lián)系但又獨(dú)立的狀態(tài)，模擬了系統(tǒng)流程的完成過程和同步互動的狀態(tài)。同時，也模擬揭示了物質(zhì)場場變之后，物質(zhì)屬性隨之改變規(guī)律或狀態(tài)。
（三）、空間偶合的編年史
什么是空間偶合的編年史呢？不同空間的偶然相遇，并由時間編序的狀態(tài)，我稱之為空間偶合的編年史。比如，“奇門遁甲”的空間組合，其中就標(biāo)識了多維度的時間，例如地盤丙時在乾（空間），而其天盤的丙時就可能在其它任何一宮了（天盤空間），也就是說，同一時間同一空間，在空間不停的組合過程中，形成了新的空間系統(tǒng)體系。
（四）、物質(zhì)場場變，其物質(zhì)屬性隨之而變
一般認(rèn)為，物質(zhì)大多數(shù)情況下是常態(tài)的，但卦變或爻變提示我們，在衡定條件下物質(zhì)屬性是不變的，但在條件變化后物質(zhì)屬性隨之改變，也就是說，物質(zhì)的變化是常態(tài)，而物質(zhì)的不變是非常態(tài)的。
（五）、混沌是最佳的序列狀態(tài)
混沌之所以給人混亂感，其實(shí)是人們并不清楚，混沌給人的感覺之所以那樣，其原因就是太多的系統(tǒng)與系統(tǒng)交緾到一起的結(jié)果。但系統(tǒng)具有這樣鐵的規(guī)律：
1、一元性，也就是說所有系統(tǒng)都有一個原點(diǎn)（估計(jì)宇宙也有一個原點(diǎn)）。
2、發(fā)散性，從一個原點(diǎn)可以生發(fā)出無窮的系統(tǒng)。
3、程序性，沒有程序的系統(tǒng)是不存在的。
4、自衡自約性，程序的過程，就是一個二元對立的制約平衡過程，這種制約，我稱之為自約，因?yàn)槎獙α⒌钠胶庑裕曳Q之為自衡，因?yàn)椋萍s與平衡是不加外力的內(nèi)在對稱制約平衡，所以我稱之為自約自衡。
5、回歸性，系統(tǒng)再復(fù)雜，其結(jié)果都來源于一個點(diǎn)，因此，也可以最終回歸到最初的原點(diǎn)上。
6、驗(yàn)證性，也就是說，系統(tǒng)的系統(tǒng)程序過程，都是為了驗(yàn)證某種東西。
（六）、世界上沒有不可管理的東西
1、思想。
2、思維。
3、目標(biāo)。
在管理上，思想是產(chǎn)生一切的本源，沒有思想就沒失去了管理的本源，而思維方法則是產(chǎn)生思想（觀念）的方法或者叫路徑。但為什么思想呢？這就需要價值立場和情感傾向指導(dǎo)下，確立一個目標(biāo)了。
另外，我感到這很象老子的“有生于無”和“一生二，二生三，三生萬物”，也很象邵子的“一生于零，歸于零。零為無極數(shù)”之說。
但管理（控制）的本質(zhì)是，個體的獨(dú)立、自在（自由）、自約、自為、對立等等。有人說中國沒有民主自由思想，其實(shí)，這是對中國文化的最大誤解，因?yàn)橐捉?jīng)就是一部充滿無窮的自由民主智慧的書，只是它沒有文字，只有卦畫而已。
文字易把中國文化導(dǎo)向了錯誤，卦畫易必定能把中國文化導(dǎo)向正確，就看國人怎么對待易經(jīng)，研究易經(jīng)，看取易經(jīng)了。
四、“奇門遁甲”在 “黃帝內(nèi)經(jīng)”中的位置
漢代醫(yī)圣張仲景在解釋“黃帝內(nèi)經(jīng)”時，其理論（模糊理論）依據(jù)就是“奇門遁甲”，可見“奇門遁甲”在“黃帝內(nèi)經(jīng)”的位置是多么重要。因?yàn)椋瑥堉倬皩π嗅槨⒑退幍耐普摚堪凑铡捌骈T遁甲”的陰陽升降氣說推演的。
五、物質(zhì)場理論是一種多層次多結(jié)構(gòu)的動態(tài)場
在古人的觀念中，宇宙的組合是由不同物質(zhì)動態(tài)變化形成的場，而這個場是由多層次、多結(jié)構(gòu)的、不同的物質(zhì)場動態(tài)變化構(gòu)成的。
六、預(yù)測
先生說讓我提出預(yù)測的公式、方程之類，我是絕對沒有能力的，因?yàn)槲也欢锢怼⒒瘜W(xué)，也不懂?dāng)?shù)學(xué)。我談的全是對易經(jīng)的感覺，或者叫直覺。
其實(shí)，不論是“奇門遁甲”還是“玄空風(fēng)水”，古代的推測方法很簡單，都是可以在手上推演的，故而古人有言：“若能了達(dá)陰陽理，天地都在一掌中。”
以上所說，不知當(dāng)否？敬請吳老賜教。
敬祈
近安
田忠國
2007-9-4
注：我不知道怎么和先生聯(lián)系上，只能發(fā)在網(wǎng)上了。
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