這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代
——讀何新《當(dāng)代文化備忘錄》
一、這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代
今天的某些中國(guó)人，在許多方面，已蛻化成為在世界上，也許是最缺乏文明教養(yǎng)、禮儀風(fēng)范的準(zhǔn)野蠻民族。
我們今天茹毛飲血，我們今天野合雜交。我們的文學(xué)藝術(shù)以生殖崇拜為最高形態(tài)的美，以用褻語(yǔ)發(fā)泄性壓抑，來(lái)作為文藝的根本功能。
我們?cè)谡巍⑸虡I(yè)、體育及其他一切活動(dòng)中，只要能犯規(guī)就盡量犯規(guī)。只要不被懲罰，我們能偷就偷，能騙就騙，坑蒙拐騙偷，吃喝嫖賭抽，是被崇奉的最高人生之要義。制定法律，是為了逃避。制訂規(guī)范，是為了騙人。執(zhí)行政策，是一種戰(zhàn)術(shù)。請(qǐng)君入甕，是根本的戰(zhàn)略。謙誠(chéng)致道的君子，我們稱作為傻子。本分老實(shí)的好人，我們稱其為白癡。騙子我們稱作圣人。盜賊我們稱之為好漢。
在五千多年的華夏文明史上，這是一個(gè)前所未有的禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。
二、我們?cè)羞^(guò)英雄的時(shí)代
從歷史看，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，必然“郁郁乎文哉”，重視禮儀的建設(shè)。而一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家面臨衰落，必然禮崩樂(lè)壞。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論，通過(guò)對(duì)各民族社會(huì)的比較研究指出：禮儀、規(guī)范、風(fēng)俗、倫理，并不是一些可有可無(wú)的表面文章，而是權(quán)威、價(jià)值觀念與社會(huì)制度的符號(hào)。
現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所以社會(huì)相當(dāng)穩(wěn)定、井井有條，不是由于高深革命理論的作用，而是基督教和天主教的功勞，廣大人們受宗教的約束和鼓勵(lì)，積極做好事，一般也不會(huì)做太出格的壞事，少數(shù)人不信教成為犯罪分子，不影響社會(huì)大局。
在中國(guó)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為什么那么多英雄烈士人物會(huì)視死如歸？因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰：“砍頭不要緊，只要主義真”。在上甘嶺戰(zhàn)役中，志愿軍戰(zhàn)士硬是在每秒六枚重磅炸彈的轟炸下，把美軍精銳打死、打殘。你可以說(shuō)共產(chǎn)主義信念是荒謬的，但不能不承認(rèn)它的力量。毛澤東時(shí)期，為什么沒(méi)有現(xiàn)在這么多喪心病狂為自己撈私利的事情？因?yàn)槟菚r(shí)廣大干部群眾都受“相信黨、相信共產(chǎn)主義”這一基本信仰的約束，能夠把自己的自私本性約束住。
中國(guó)人面前，本來(lái)有著三種傳統(tǒng)。他們來(lái)源不同，但都各自具有其偉大的精神。
一是上啟于太古，光揚(yáng)于漢唐宋明清的華夏文明傳統(tǒng)。
一是上啟自希臘，光揚(yáng)于近、現(xiàn)代的歐洲文明傳統(tǒng)。
一是中國(guó)近代以來(lái)的幾代民族精英，為了這個(gè)民族的復(fù)興與昌盛，前赴后繼、成仁取義、奮斗獻(xiàn)身的英雄主義傳統(tǒng)。
但在今天，這三種傳統(tǒng)都已中斷。自近代以來(lái)，中國(guó)就投入了一輪又一輪禮崩樂(lè)壞秩序蕩然的進(jìn)程中。
20世紀(jì)初以來(lái)激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，拔除了第一種傳統(tǒng)。孔家店、三綱五常早已經(jīng)被“五四”的大學(xué)生掃進(jìn)歷史的垃圾堆。佛教，雖然燒香拜佛渴求發(fā)財(cái)?shù)娜瞬簧伲嬲姆鸾掏接卸嗌伲康卸嗌偃嗽庥梅鹦约s束自己并指導(dǎo)自己做好事？真誠(chéng)的回教徒也是少得可憐。
偏執(zhí)的四人幫造反主義在中國(guó)的傳播，槍斃了第二種傳統(tǒng)。
而作為“文/革”動(dòng)亂后遺癥的文化虛無(wú)主義，與當(dāng)今的資本主義進(jìn)程，又摧毀了碩果僅存的第三種傳統(tǒng)。
今日的中國(guó)人早已飄然生活在一個(gè)沒(méi)有任何“傳統(tǒng)”的空白之中。在我看來(lái)，將要把中國(guó)推向毀滅的，并不是過(guò)于沉重的傳統(tǒng)，卻恰恰是傳統(tǒng)的虛無(wú)。
法某功的成功之處，就在于給信徒提供了一個(gè)原始的道德體系，雖然它依然不適合復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)，也有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題無(wú)法解決對(duì)于被邊緣化的城市貧民，但是對(duì)于被排斥在工業(yè)化進(jìn)程之外的下崗工人，對(duì)于看不到希望的窮人子弟，這種道德體系和心靈關(guān)懷已經(jīng)是非常難得了。這也表明了當(dāng)今社會(huì)的信仰缺失和道德淪喪，到了多么嚴(yán)重的程度。
今天的某些中國(guó)人，就其真正的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)——已經(jīng)什么也不相信，什么也不崇拜，什么也不遵循，什么也不負(fù)責(zé)。如果說(shuō)生活中還有什么支柱的話，那就是金錢(qián)和自利。
現(xiàn)代中國(guó)人是最為玩世不恭的。我們拒絕承擔(dān)任何沒(méi)有功利意義的責(zé)任。我們拒絕尊重一切超實(shí)用的價(jià)值。
越是晚出生的中國(guó)公民越是缺少信仰。到了那么一天，當(dāng)這樣的新生代成為中國(guó)社會(huì)的頂梁柱，中國(guó)的社會(huì)會(huì)成為什么樣？會(huì)成為世界上最墮落最可怕的社會(huì)！因?yàn)槿祟愂飞蠌奈从幸粋€(gè)社會(huì)是這樣缺少信仰！這樣的社會(huì)，其道德水平甚至還不如那些雖是盛行半裸體但卻有“天神”威懾的野蠻人社會(huì)。
如果這種局面繼續(xù)發(fā)展下去，可以斷言，巨大的民族災(zāi)難，勢(shì)將不可避免。
三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值給予重新評(píng)估
近代以來(lái)，列強(qiáng)環(huán)側(cè)，內(nèi)外交困，社會(huì)動(dòng)蕩。在這升替之時(shí)，西風(fēng)東漸，打倒孔家店、破四舊，一浪接一浪。傳統(tǒng)文化幾乎土崩瓦解。自道德論理至歷史，都被打翻在地了。
孔家店是否應(yīng)該打倒，不能一概而論。原因是孔家店開(kāi)得太久了，經(jīng)過(guò)二千多年的陳腐濫敗，許多好東西，都被前古那些店員們弄得霉濫不堪，還要硬說(shuō)它是好東西，叫大家買(mǎi)來(lái)吃，這也是很不合理的事。可是在我們的文化里，原有悠久歷史性的老牌寶號(hào)，要把它革新一番，本是應(yīng)該的事，若隨便把它打倒，那就萬(wàn)不可以。
有些學(xué)者說(shuō)禹是一條蟲(chóng)，堯舜也不是人，是中國(guó)人自己編的，堯是香爐，古代的香爐，舜是燭臺(tái)。這是日本人為了侮辱中國(guó)人而瞎說(shuō)，中國(guó)學(xué)者也跟著胡鬧。歸根結(jié)底，環(huán)境太壞，我們太幼稚了。所以我們的文化到了今日這個(gè)地步，不是偶然的，是幾十年來(lái)大家疑古，隨便拋棄了傳統(tǒng)，拋棄了前人的經(jīng)驗(yàn)，輕視前人的學(xué)問(wèn)，結(jié)果變成這個(gè)樣子。
在世界文明中上，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化中，只有光明而沒(méi)有黑暗；也沒(méi)有哪一個(gè)民族的歷史中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)恐怖丑惡恥辱的時(shí)代。
西方人并沒(méi)有因?yàn)樽约好褡宓臍v史中，有過(guò)黑暗的中世紀(jì)，就主張否定自己的全部歷史文化和老祖宗（就此而論，我蔑視柏楊所謂“醬缸文化”的輕薄謬論）。因?yàn)閯e人并不像我們這些中國(guó)人的不肖子孫這樣地沒(méi)出息，并且在世界面前如此地感到自卑。許多與我們相似地處在落后境遇中的古老民族，他們的知識(shí)精英不是坐在講壇上喧囂地罵祖宗，而是在引導(dǎo)人民默默而有效地走向進(jìn)步。
而且我無(wú)論怎樣也想不通，憑什么我們認(rèn)為自己有權(quán)利，要讓二千年前的孔夫子，來(lái)為中國(guó)今天的貧窮落后現(xiàn)狀負(fù)責(zé)任？
與今日某些傳統(tǒng)否定主義的曲解全然相反，本來(lái)，古華夏民族的優(yōu)越之點(diǎn)，是具有高度成熟的歷史智慧，是華夏文明的巨大涵攝力，是民族文化的博大、厚重與寬容。
漢民族在文化、宗教、思想以至種族觀念上的這種涵攝與寬容，使得古代中國(guó)雖然沒(méi)有西方類型那種法制民主的傳統(tǒng)（這是中華民族今日必須引進(jìn)和學(xué)習(xí)的），但歷史上也很少發(fā)生如歐洲中古時(shí)期那樣偏執(zhí)而長(zhǎng)時(shí)期的思想、宗教、文化和種族的迫害。像秦始皇那樣的“焚”與“坑”，清雍正那樣的“文字獄”，畢竟自古以來(lái)就是不得人心的。
古代華夏文明，既是自成一體的，也是兼收并蓄的。遠(yuǎn)古來(lái)自西北與東北的游牧民，就是最早把泰西、南亞文明傳播于東方的媒介者。在所謂的漢文明中，早就融合著蘇末、埃及、巴比倫、斯基泰、印度以及匈奴、鮮卑、韃靼……的血液和文明因子。
華夏文明是人類歷史上所產(chǎn)生過(guò)的一切文明中，最優(yōu)秀、最智慧、最具生命力和創(chuàng)造力的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。
5000年來(lái)流傳有自的系統(tǒng)世序、歷法、文獻(xiàn)記載，以及近百年來(lái)地下出土的文物、文獻(xiàn)與這些書(shū)面記載的驚人之印證和吻合，使人可以確信，夏商周文明絕不是建立在所謂原始巫教（張光直）或野蠻奴隸制（郭沫若）基礎(chǔ)上，而是建立在當(dāng)時(shí)舉世最為先進(jìn)的天文歷法知識(shí)、理性宗教哲學(xué)和最發(fā)達(dá)優(yōu)越的農(nóng)業(yè)及工藝城邦文明基礎(chǔ)之上的。
《易經(jīng)》、《老子》是中國(guó)天人學(xué)與哲學(xué)之源。《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)政治學(xué)之源。《孫子》、《孫臏兵法》是中國(guó)兵學(xué)之源。三《禮》是中國(guó)制度之源。《內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)醫(yī)學(xué)之源。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》則一向被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)之源。《山海經(jīng)》一書(shū)，遠(yuǎn)非像其表面所呈現(xiàn)的那樣荒誕，卻是上古中國(guó)人根據(jù)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)或旅行者的口述傳說(shuō)（因此方雜有想象和神秘的成分，但這種成分并非主要），而編述的一部關(guān)于遠(yuǎn)古山、川、海、陸情況以及地理、人文、氏族、物產(chǎn)情況的很有信實(shí)性的著作。
這些經(jīng)典與古書(shū)在過(guò)去的上千年，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，實(shí)際從未真正透徹明晰地被人解讀。對(duì)其價(jià)值，值得給予重新評(píng)估。
四、克已復(fù)禮，天下歸仁
一個(gè)大學(xué)教師說(shuō)，他們×大社會(huì)系，發(fā)的中國(guó)史講義都是英文寫(xiě)的，都用外國(guó)人的觀念看中國(guó)歷史。而且說(shuō)中國(guó)在秦始皇以前，亂七八糟，是酋長(zhǎng)制，到秦開(kāi)始才算有中國(guó)。他感慨說(shuō)：“我看再過(guò)幾年，恐怕要說(shuō)成漢代以后才有中國(guó)了。”
我們生當(dāng)歷史文化空前巨變的潮流中。身當(dāng)其沖的要負(fù)起開(kāi)繼的責(zé)任。秉宋代大儒張橫渠先生的目標(biāo)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”為今后我們的文化和歷史，擔(dān)承起更重大的責(zé)任。
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