尊孔崇儒對于中華民族的進步，中國社會主義事業的發展，害處極大。
——《毛主席與毛遠新同志談批孔》
在今天仍有人打著孔夫子至圣先師的旗號進行傳教，他們用紙質媒體和電視節目荒唐的解釋著孔子和孔子之后的儒家學說，用“當馬克思遇上孔子”這類大逆不道歪曲真理的流毒來曲解、貶低、丑化馬克思主義，將馬克思主義真理同儒家思想強行聯系在一起，其目的是為了借儒家思想歪曲馬克思主義來混淆視聽，控制人們的思想。現在是時候對這一類學術流氓、政治騙子進行公開的揭露和批判了，是時候對孔夫子以及他的理論進行徹底的揭露了，是時候對后世的儒家體系進行全面系統的反駁了。
一、一點歷史
春秋時期處于奴隸社會向封建社會的過渡時期，這一時期鐵力牛耕的推廣、科學技術的進步造成了社會生產力的進步。隨著大批的土地被開墾，新的經濟基礎逐漸建立起來，新興地主階級產生。生產力的進步是原先的生產關系不再適用了，經濟基礎的改變是原先的上層建筑不得不發生相應的改變，于是舊的奴隸制生產關系被破壞了，相應的奴隸制禮法和建制也隨之崩壞了。
生產力的進步造成了以奴隸主階級為主導的社會的逐漸瓦解、以封建地主階級為主導的社會的逐漸產生。新產生的封建地主為了本階級的利益，不得不向阻礙著它發展的舊統治者——即奴隸主貴族統治者——揮劍。此時，地主們在歷史演進的舞臺上扮演的角色是屠龍少年，它是進步的，革命的，順應歷史發展的。東周在歷史上被分為春秋和戰國兩個時期，大概的，前一個時期是地主階級毀滅奴隸主階級的過程，是一個革命的過程。而后一個時期則是（主要是）地主與地主之間的較量，即革命者們在毀滅了舊的統治者后對統治者位置的爭奪，這也就是所謂歷史周期律的一個體現。而對這一位置的爭奪的實質就是看在向封建時代過渡的過程中，哪一個國家的改革更徹底，更符合歷史潮流，更能建立起符合新的封建時代特征的上層建筑（建制），更能同過去的奴隸社會舊的關系進行徹底的決裂。在各個國家為了適應新的現狀拼命的進行改革時，東周的王室卻依舊原封不動地堅持著奴隸制這一無本之木，無源之水，它一定要被滅亡，它已經滅亡了，滅亡它的不是哪一個具體的國家，而是歷史。歷史的進步的洪流將把阻礙它的一切舊障礙都沖毀。
為了防止歷史觀上的形而上學的機械唯物主義，這里再重復一下這一時期的歷史是如何體現并證明馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的。 量變促成質變，由奴隸時代到封建時代并非是一個簡單的科學技術進步的問題，而是從已經既有的生產力中誕生了新的生產關系，并全面取代舊關系的問題。馬克思說，“資產階級賴以形成的生產資料和交換手段是在封建社會里造成的”，正如封建社會孕育了資本主義社會那樣，奴隸社會也孕育了封建社會。因此這并非是簡單的量變的過程，而是由奴隸時代的量的積累促成了轉向封建時代的質的轉變。在春秋戰國時期這一社會轉型的重要時期，地主階級起到的作用是進步的，革命的，因為它反對的是反對社會進步的保守力量，它代表了歷史的發展。如前面所說，此時地主階級在歷史演進的舞臺上扮演著屠龍少年的角色。生產力的進步注定了歷史一定會向前走，而不是原地不動或者向后退。而當生產力又發生進步、工業革命的發生和完成、資本主義原始積累的量到質的轉變要求歷史向資本主義社會前進時，地主們起來反對了。此時他們作為社會的保守力量，反對和打壓革命的資產階級，這時地主階級在歷史的舞臺中扮演的是惡龍，它是落后的、保守的、反動的、阻礙歷史發展的。而此時代表社會進步的力量則是資產階級，它在此時扮演著屠龍少年的角色。（這里需要補充一下，在中國，地主階級并不是被資產階級所推翻的。由于某些歷史和社會上的原因，軟弱的民族資產階級難以擔當起推翻封建階級統治的大任，最終封建地主階級由成熟的無產階級政黨即中國共產黨團結了社會各階級的力量后共同推翻，其中一個重要的手段就是土地革命。這一過程仍然符合馬克思主義的歷史觀。）
二、一個假孔子
孔子長期的被認為是至圣先師，圣人的典范，師道的先驅。馬克思主義者并不否認孔子在學術和思想上具體的貢獻，民本主義、對人的內心世界的探討和追求、樸素的社會價值觀念、對教育的貢獻等，這些內容作為中華優秀傳統文化的一部分，應當是傳承和發揚的，因為它們在得到了資本主義改造之后，可以與現狀相適應。
馬克思主義者真正反對的是孔丘思想中無處不體現著的反動性和落后性。孔丘身處從奴隸時代開往封建時代的馬車上，思想卻遠遠的落在了后面，落在了奴隸時代，他不僅看不到隨著生產力的發展，奴隸社會必然將會被封建社會所代替，也看不見自己的禮法系統已不適于當前的現狀。這其中毫無疑問有著歷史的局限性，但更主要的是階級的局限性。孔丘不僅在出身上是奴隸主貴族，在思想上和行動上也是奴隸主貴族。他帶著一批聚集在前朝旗幟下，以禮法系統為宗法的徒弟，攔在歷史這一不可阻擋的馬車前，要它后退，要它恢復禮法系統，恢復過去天子諸侯卿大夫士的奴隸制尊卑等級秩序。一句話，孔丘要求歷史倒退到西周時期。因為只有這樣才能實現孔子的禮法系統，在那個時期，禮法系統正是適合社會現狀的上層建筑。因為禮法系統是適合過去經濟基礎的上層建筑，所以要想恢復這一過去的上層建筑，就非得恢復過去的生產力過去的生產關系過去的經濟基礎不可，就非得給一切人打上奴隸制的尊卑符號不可，就非得毀滅一切進步的工具、科學技術、生產經驗，將所有開墾的農田全部摧毀、將所有的冶煉手工業者連同他們的技術全部消滅不可。這樣我們就能看到孔丘仁義外表下的反動本質了，他極大的反動，站在了一切歷史的對立面，在歷史的車輪前妄圖螳臂擋車，最終的結果自然是被碾的粉粉碎。
孔子晚年的孤獨無依表面上是政治權力斗爭的失敗，被各國國君忽視，他的理論不被認可，他的思想不被采納，最終只是卷鋪蓋走人。實質上是沒落的奴隸主貴族在要求進一步的封建地主階級面前賣弄自己那點可憐的受到歷史和階級雙重束縛的“仁義”見解，被忽視是必然的。
對孔子本人的反動性質和孔子主要的反動思想的批判到這一層就差不多結束了，但他留下的儒家體系（包括學術的、哲學的和其他方面的，當然也包括禮法系統）經過時間的推移和歷史的演進，被后世的繼承者們在不同的方面進行了不同程度的繼承和篡改，使其具備了此前并不具備的內容和意義。這套有孔丘創立經過不斷篡改和發展的體系最終在孔丘一生都反對的封建時代發揮了他無法想象的巨大作用。
三、儒家體系的歷史作用
儒家體系在中國歷史中起到的最大作用就是作為統治者維護自己既有統治的工具，他提供了一個在思想上的栓繩，只要解釋權仍掌握在統治階級手中，那么他就可以將人民的思想牢牢的栓在手中。
我們可以看到盡管歷代封建王朝尊崇孔子推行儒術，然而他們當中沒有一人一朝一代真正踐行過孔子的禮法系統：建立天子，諸侯，卿，大夫，士的等級秩序，推行禮樂仁義，以仁德為基礎，而不是以法為基礎進行統治。對于孔子的體系，封建統治階級和他們的思想家都是取其部分加以改造，以適應當前的統治現狀，不但可以合法合理的借孔子之名推行他們的政策和改革，而且還具有所謂的歷史正統性。也因此孔丘和他的思想并沒有將歷史拉向后退，后世的儒家體系正是符合歷史發展規律的，是進步的。那么禮法系統與儒學體系二者有何聯系呢？前者是適應奴隸社會的，自誕生之日就是奴隸化的，因而不能在封建社會或者封建化的社會中存在。后者是適應封建社會的，經過封建化改造的，因而能在封建社會中發展；二者同源都冠之以孔子之名，但又有很大的不同，最大的差別就是上面所說過的服務的階級不同即帶有的階級性質不同。后者由前者發展而來，而在這發展的歷程中的因素（統治需要，哲學理念的變化，傳統文化的發展，民族的交往與交融，戰爭，災難等）又影響著后世儒學體系的發展本身，使他由禮法系統而來，又超出了單調的禮法系統，在進行封建化的改造中賦予了它后世不具備的現實意義。
是的，儒家學說在后世是有現實意義的。也正是因為具有現實意義，它才能得到如此迅速的經久不衰的發展。在孔子的時代，禮法系統是無用的，因為它不符合統治者的統治現狀。而在后世，經篡改和發展的儒家體系是有用的，它可以使繼任者繼承上一個王朝的精神栓繩，可以鞏固思想上的控制從而加強統治，可以加強民族之間的交融從而穩定社會，可以通過儒學的取士制度篩選符合同志需要的人才……它是有用的，它不僅是有用的，而且是必須的。因此后世的王朝無論如何更迭，不論是漢族還是少數民族政權，儒家體系往往會被采納為統治思想。
這就是儒家體系在歷史上起到的作用，但這并非全部的。馬克思主義告訴我們，要全面辯證的看待問題：在統治者使用儒家思想控制人民的同時，他這個階級本身也受到儒家思想的影響。栓繩不僅對被控制者有效，它對它的使用者也產生了效果。
這一效果體現在中國歷代統治者的統治方式，統治策略和統治思想上，產生了遠遠區別于歐洲諸國的現象。在儒家體系的形成發展過程中，一方面根據統治者的需要改造著人民，一方面又因為它本身的特征改造著統治者。儒家學說自誕生之時，一直到儒家體系作為統治思想而被終結時，始終帶有鮮明的文明特征：仁義，愛人，中庸，和平，兼愛非攻，重民本等等。這一套思想從不具備侵略戰爭的特點，這使得中國相較于西方諸國侵略性和開拓性大大減少。中國的古君子和圣賢們從不以別人向自己的武力屈服為榮，之所以會有絲綢之路、班超的出使西域、玄奘的西行、鑒真的東渡、鄭和的七下西洋等等，都是由這套思想與生俱來的特征所影響下的統治者所決定的。（我認為儒家思想會呈現出這樣的特征有多方面的原因：古中國地大物博，資源豐富，不需要侵略爭奪，因而侵略性大大減少；中國的文明形態是傳統農耕文明，更注重天時地利，關注的是穩定的生產生活，因而不具備開拓性；還有其他方面的原因在此不做細致研究）
儒家體系在一定程度上延長了中國的封建時期。從西漢的董仲舒開始，儒家體系正式為統治者所用，這既是儒家思想進行封建化改造的開始，也是封建統治者利用封建化儒家思想對人民進行統治的開始，又是封建化儒家思想對統治者進行改造的開始。后來的儒家學者們所做的只不過是根據統治現狀和社會變化的需要不斷的給這個封建化的儒家思想打補丁，進一步推動它的封建化罷了。典型的有程朱理學和陸王心學，他們進一步拓寬了儒家思想的內容，使儒學得到極大的發展，使儒家體系更加完善，更加向著適合社會現狀的方向前進。這使得我國的封建社會尤其的頑固。當前學界普遍的認為明朝中后期出現了資本主義萌芽，而經過百年的發展，甚至以至于第一次鴉片戰爭之后，中國的資本主義仍然處于萌芽狀態，始終無法與傳統小農經濟相抗衡，根深蒂固的封建統治思想——儒家思想功不可沒。腐朽老化的儒家思想使社會普遍保守，封建化的社會中無法成功進行各種資本主義改革，加之以傳統的重農抑商思想的殘余，資本主義始終無法在中國獲得發展，民族資產階級始終處于孱弱的狀態，它注定無法與封建勢力和外國帝國主義勢力相抗衡。孱弱的民族資產階級始終沒有獲得歷史主動性。（這一歷史主動性先是在封建大地主階級手中，后來落在了外國帝國主義買辦資產階級手中，直到土地革命農民運動時才被無產階級所掌握，后面又被背叛革命的帝國主義走狗蔣介石反動政府所掌握，最后三大戰役國民黨兵敗如山倒無產階級才徹底掌握了中國歷史的主動性）因為封建時代儒家思想在統治與被統治階級中根深蒂固加之以資本主義的尤其緩慢和外帝國主義干涉等等，使得中國在封建社會既無自上而下進行資本主義改革的可能，也無自下而上進行資產階級革命的條件。
總結一下儒家體系的歷史作用。第一，它具有現實意義，維護了統治者的統治；第二，它改造了被統治者，極大的影響了中國的文明走向和文明形態；第三， 它造成了中國封建的根深蒂固。
再總的看一下儒家體系（包括孔子的和孔子之后的）對中國歷史起到的推動作用。在由奴隸社會到封建社會的逐漸封建化時期，孔子的儒家學說是帶有鮮明的奴隸社會特征的，這個思想是為奴隸社會服務的，它在封建化的過程中只能起到阻礙作用，因此在這一時期，孔子的思想只處于邊緣的地位是百家中的一家；在經過東周和秦的動亂后，西漢時期社會才真正穩定下來，統治者和他的思想家對孔子的思想進行繼承和篡改，使孔子的禮法系統得到初步封建改造，以適應統治現狀。此時的儒家思想帶有鮮明的封建社會的特征，因而可以適應封建社會； 明朝中后期出現資本主義萌芽后，封建社會根深蒂固，使得資本主義無法成長，長期處于萌芽狀態，中國停滯于封建時代。鴉片戰爭后要求中國進行資本主義化時，封建化的儒家思想只能起到阻礙作用，由于它的阻礙，致使資本主義的思想文化難以傳播，資本主義的商品經濟難以發展。
綜上，在當今社會，仍然封建化著的儒家學說已經無法推動當前社會的發展，它對社會的發展只能起到阻礙作用
2024.10.4
參考資料：
《毛主席與毛遠新同志談批孔》烏有之鄉：吳國發
《孔子與20世紀中國》中國社會科學院古代史研究所：林甘泉
《馬克思“兩個必然”和“兩個決不會”思想的啟示》中國社會科學院馬克思主義研究院：孫應帥
《湖南農民運動考察報告》毛澤東
《中國社會各階級的分析》毛澤東
《馬克思恩格斯選集第一卷》1972年版第256頁
文章末了引詩一首：
七律·讀《封建論》呈郭老
毛澤東
（1973年夏季）
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業猶在；孔學名高實秕糠。
百代都行秦政法；十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
注釋：
1．郭老，是毛主席對郭沫若的尊稱。
2．祖龍，指秦始皇。
3．秕糠，秕子和糠，均屬糟粕。比喻沒有價值的東西。
4．十批，指《十批判書》。郭沫若從1943年中至1945年集中研究先秦諸子的思想學說，發表了一系列論文，包括《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黃老學派的批判》、《莊子的批判》、《荀子的批判》、《名辯思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韓非子的批判》和《呂不韋與秦王政的批判》，共十篇文章。后來，郭沫若把他們結集為《十批判書》。
5．子厚，指柳宗元，字子厚，唐朝文學家、思想家。
6．文王，指周文王。
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