知行觀這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基本問題，兩千多年來一直爭(zhēng)論不休，但不論是學(xué)而時(shí)習(xí)、親身參與，還是體驗(yàn)見效，有一點(diǎn)卻是相似的：側(cè)重于道德倫理。
先哲們?yōu)榱酥c行的先后順序、輕重緩急、孰難孰易、是分是合提出各種解釋，卻始終面臨著定義不準(zhǔn)確、銜接轉(zhuǎn)化不順暢、主體不明確的問題。
在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)所謂的知行合一，從主觀立意到客觀效果，都十分有限。
毛澤東自青年時(shí)代，就認(rèn)定改造中國(guó)首先從改造哲學(xué)開始，將宇宙觀、知行觀這樣的基本問題時(shí)刻裝在腦海。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道：“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求。”
真正的突破是《實(shí)踐論》的誕生。該文本來是抗戰(zhàn)期間，毛澤東在抗日軍政大學(xué)講辯證唯物主義的講稿，在1950年12月29日以《實(shí)踐論》為題發(fā)表，加上副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
《實(shí)踐論》變“知”為認(rèn)識(shí)，“行”為實(shí)踐，以馬克思主義理論的框架“裝下”毛澤東本人的思想，徹底改造了傳統(tǒng)的知行觀。
毛澤東改造傳統(tǒng)知行觀，分為三步走。
第一步，準(zhǔn)確界定“知”“行”以及它們間的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有感性、理性之分，而實(shí)踐則從道德倫理擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“知”是第一位，任何人都先要“知”古代圣賢的道德教訓(xùn)，方可行自身之事。毛澤東則說，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。
在儒家那里，知和行誰先誰后的問題極端重要，知先于行是古代圣人、圣賢書，甚至整套禮制的根基。毛澤東主張，從農(nóng)村學(xué)習(xí)農(nóng)村，從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，把讀書的神圣性打個(gè)粉碎。
在知與行是分是合方面，傳統(tǒng)文化里一直是語焉不詳，知行合一變成把行統(tǒng)一在知的范疇里，知了就是行了，朝聞道夕死可也。毛澤東指出了人的思維的能動(dòng)性，同時(shí)又指出思維受時(shí)間、空間等物質(zhì)條件的限制。主觀與客觀不可分離，不能脫離歷史、脫離具體事物談知行。
知行孰難孰易呢？自古認(rèn)為，知易行難。毛澤東主張，知與行的難易不僅從量上看，更要從質(zhì)上講。思想超出了歷史條件，叫“左”，這是沒有估計(jì)到實(shí)踐的困難。而思想落后于實(shí)際，叫“右”，這是沒有估計(jì)到行動(dòng)的困難。
知與行的難或易，主要是看實(shí)際條件的限制程度。
在知與行孰重孰輕上，毛澤東明確表示理論對(duì)于實(shí)踐有依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。
他堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，把千百年來諸子百家爭(zhēng)來爭(zhēng)去的東西簡(jiǎn)化、條理化。
第二步，處理知和行的轉(zhuǎn)化問題。
毛澤東認(rèn)為，從實(shí)踐，到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，再回歸實(shí)踐，這條路徑，每一步都需要飛躍，需要從量變產(chǎn)生質(zhì)變，需要改造。這一點(diǎn)，馬恩列斯都沒有講清楚。
什么是改造呢？比如我們眼前的世界如同一個(gè)凌亂的屋子，我們用感性認(rèn)識(shí)知道屋子的樣貌，再經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)給屋子里的各種物品分層分類、安排好秩序，再利用這個(gè)秩序?qū)ξ葑永锏奈锲繁旧磉M(jìn)行變革，這就是改造。
這里頭的關(guān)鍵處是從實(shí)踐到理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)的銜接和轉(zhuǎn)化，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)哲學(xué)思想無論如何也無法破解的地方。
毛澤東給出的解決方案是實(shí)現(xiàn)飛躍。主觀的認(rèn)識(shí)，與客觀實(shí)際相符，就是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。在此基礎(chǔ)上，有意識(shí)地把由認(rèn)識(shí)得來的力量放回實(shí)際，檢驗(yàn)其與實(shí)際的匹配度，這就是第二次飛躍。
這種思路在中國(guó)歷史上是前所未有的。它解釋了一張白紙好畫圖、好做文章的道理，為在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)新中國(guó)提供了思想支撐。
第三步，知與行的主體和目的是人民群眾。
毛澤東認(rèn)為，人民群眾是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體、歷史的主體，過去忽視人民群眾主體地位的觀點(diǎn)，應(yīng)該被顛倒過來。人民群眾同時(shí)改造著主觀世界和客觀世界。
毛澤東的認(rèn)識(shí)論可以歸結(jié)為群眾路線：通過調(diào)查研究等方式方法，將分散的群眾意見集中起來，再形成策略、方針、理論回到群眾，見于行動(dòng)，并在行動(dòng)中檢驗(yàn)真?zhèn)?，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，如此無限循環(huán)。
這樣一來，過去的英雄豪杰、圣賢皇帝們的光芒，全部被人民群眾的無限力量蓋過，因?yàn)檎胬碓谌罕娛稚稀?/p>
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