中軸線95個(gè)關(guān)鍵詞中有一個(gè)“允執(zhí)厥中”，就是中和殿“允執(zhí)厥中”匾，是乾隆御筆。
網(wǎng)絡(luò)：《尚書》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這就是允執(zhí)厥中的出處。意思是舜堯告誡大禹說，人心是危險(xiǎn)難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉承中正之道，才能治理好國家。
AI智能回答：“允執(zhí)厥中”的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。......老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中庸之道包含三層理論：第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
總之，“允執(zhí)厥中”就是中庸之道。
我想起孔夫子16集連續(xù)劇一個(gè)比喻中庸之道的場景。一個(gè)容器，中間大兩頭小，兩根支架掐在中腰。灌水超過中位，容器傾斜，睡就流出來了。孔子解釋 說，凡事都要適中，不能過激，過猶不及。我們家里都有水壺，提把都在壺體上邊，難道古代水壺提把都掐在中腰？還看到一篇文章說，中華文明最優(yōu)秀，熟食最早。我們家里都有鍋，兩個(gè)耳子都在鍋的上沿，難道古代的鍋，兩耳都在中間？用日用生活中根本不存在的簡單的機(jī)械物理現(xiàn)象，能得出真實(shí)的道理嗎？把它升華為根本哲學(xué)原理，能解釋復(fù)雜的社會現(xiàn)象、指導(dǎo)社會國家道德政治治理嗎？不能，絕對不能！無中生有，假得不能再假；緣木求魚，蠢得無法再蠢！
北京日報(bào)2024年7月8日12版，《全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)文化根基》，除了論述中國古代“求道”與西方“求知識”思維方式不同外，重點(diǎn)論述西方世界觀的“二元對立”與中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“一體之仁”的根本對立，最后論證了人類命運(yùn)共同體的理論基石。此文的核心就是“允執(zhí)厥中”，是反對馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法基本規(guī)律，認(rèn)為事物都是一分為二的，既統(tǒng)一又對立，對立斗爭是絕對的經(jīng)常的，統(tǒng)一是相對的暫時(shí)的。事物發(fā)展的“度”，是由雙方力量對比決定的，一方可以壓倒另一方，改變事物的性質(zhì)；也可能一方消滅另一方，出造出新生事物。中和、妥協(xié)的情況不多。執(zhí)兩為中、執(zhí)中為用，“允執(zhí)厥中”都不是規(guī)律。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
