前兩天，有人問(wèn)我“毛澤東是一個(gè)什么樣的人？”，我愣住了，半晌，才回答道：“他是一個(gè)被許多人誤解最深的人。”
在中國(guó)歷史上，總有這樣一群人：他們見(jiàn)過(guò)黑暗，在黑暗里茍延殘喘，卻總是胸懷壯志、奮斗不已，不求人、不拜神、靠自己，用手中的“長(zhǎng)纓”去縛住黑暗的“蒼龍”，最終把它驅(qū)趕走。這些人是理想主義者，他們跳出眼前的局勢(shì)，站在全局的高度看問(wèn)題，以“做新民”的熱情傳承歷史、擁抱未來(lái)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的局面。可以說(shuō)，他們是超越時(shí)代的人。
但是這種人通常不被理解。
傳說(shuō)宋朝時(shí)候，大才子蘇軾喜歡坐禪論佛。有一次，蘇軾調(diào)侃他的好朋友佛印和尚，說(shuō)佛印看起來(lái)像一團(tuán)牛糞，佛印則說(shuō)蘇軾看起來(lái)像一尊佛。
后人都誤解了這個(gè)故事，說(shuō)蘇軾修養(yǎng)不到家。
事實(shí)上，蘇軾一生為國(guó)為民，雖有超世之才卻仕途坎坷，見(jiàn)過(guò)牛糞，踩過(guò)牛糞，被人抹過(guò)牛糞，當(dāng)他見(jiàn)到佛印的禿頭有牛糞（表面光）的特征，隨口說(shuō)出了心中的疑惑，也未嘗不可。而佛印呢？把佛從早念到晚，認(rèn)知范圍里只有一個(gè)佛字，執(zhí)著于幻相，從來(lái)不實(shí)踐，于人于己百無(wú)一用，身為社會(huì)蠹蟲(chóng)而不自知，真可謂無(wú)恥！
沒(méi)有真正在黑暗中掙扎過(guò)的人，對(duì)黑暗的體會(huì)哪有那么深，對(duì)陽(yáng)光的渴望哪有那么迫切？佛與牛糞，黑暗與光明，本來(lái)就是一體的兩面，判斷其好壞，最終都要回到能否利國(guó)利民的立場(chǎng)上。
毛澤東也是不被理解的人。
他既是敢于斗爭(zhēng)的怒目金剛，與天奮斗與地奮斗與人奮斗，斗智斗勇斗狠，面面俱到，其樂(lè)無(wú)窮；又是內(nèi)心柔軟的低眉菩薩，他自幼讀書(shū)就發(fā)現(xiàn)書(shū)里全是帝王將相、才子佳人，底層民眾被遺忘了，似乎從來(lái)都不曾存在過(guò)，他對(duì)受苦受難的大眾有著天生的同情。
他建黨、建軍、建國(guó)，戰(zhàn)勝了全部的強(qiáng)大對(duì)手、開(kāi)萬(wàn)世之太平，卻放心不下他的人民，這是他最大的軟肋，也是他被誤解、被誹謗的根本原因。
他要從物質(zhì)上，制度上，更要從文化上打破千年的傳統(tǒng)束縛，重新塑造一個(gè)人民萬(wàn)歲、公平公正的現(xiàn)代中國(guó)。這對(duì)于千千萬(wàn)萬(wàn)跪得太久的人來(lái)說(shuō)，的確不容易理解。
一、不破不立，傳統(tǒng)文化必須被革命
在儒家傳統(tǒng)里，“勞心”、“出頭”、做人上人是核心價(jià)值追求，吸引住蕓蕓眾生奮斗不已，卻從來(lái)不提倡奮斗是為了從世上消除“人上人”。這樣的環(huán)境中談平等，不免成為一種說(shuō)得出卻做不到的“特色平等”，思想的惡與現(xiàn)實(shí)的惡，就此成為傳統(tǒng)文化的軟肋。
儒學(xué)的集大成者理學(xué)心學(xué)講究“直指人心”，但光靠“指”屁用沒(méi)有，士農(nóng)工商三教九流，每個(gè)位置都是固定的，階層如同牢不可破的大網(wǎng)，平等思想被虛化，成為剝削和壓迫的事實(shí)上的幫兇。“平等”這個(gè)詞，說(shuō)的人多，追求的人多，真正實(shí)踐的人卻不多見(jiàn)，能夠做到的人更是絕無(wú)僅有。
近代中國(guó)，改造文化、重塑平等思想的大勢(shì)如同箭在弦上，只等一位最合適的人把它發(fā)射出去，而這個(gè)人，一開(kāi)局就是大手筆。他看到許多好心的教育家、科學(xué)家和學(xué)生們?yōu)閲?guó)家服務(wù)的理想幻滅，得出舊社會(huì)舊思想的“大破”需要靠外力來(lái)實(shí)現(xiàn)的結(jié)論，主張用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。這個(gè)人就是毛澤東。
在半殖民地半封建的舊中國(guó)，面臨著內(nèi)外反動(dòng)階級(jí)的拼命阻攔，建立一個(gè)人人平等、自由、幸福的新社會(huì)談何容易？
毛澤東深知這點(diǎn)，決心讓中國(guó)革命分兩步走，第一步是新民主義，第二步才是社會(huì)主義，而且第一步的時(shí)間是相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)，絕不是一朝一夕所能成就。
他要讓文化改造從價(jià)值追求變?yōu)榉椒ㄕ摚蔀檎鎸?shí)的社會(huì)存在。
從新中國(guó)的建立到三大改造完成，社會(huì)主義制度的建立讓實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)有了基礎(chǔ)。在政治上，打翻了幾千年來(lái)的權(quán)力金字塔結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人對(duì)極少數(shù)人的專政，建立了民主平等的政治框架，終結(jié)了“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月”的紛爭(zhēng)歷史。
在經(jīng)濟(jì)上，引導(dǎo)農(nóng)民走合作化道路，沒(méi)收官僚資本、改造工商業(yè)，消滅了私有制，建立起區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的公有制經(jīng)濟(jì)，并在分配上以“按勞分配”為基本原則，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益，既避免平均主義，又反對(duì)過(guò)于集中。他將千百年來(lái)“均天下”的夢(mèng)想化作熱火朝天的生動(dòng)實(shí)踐。
在社會(huì)方面，他解開(kāi)了中國(guó)文化中男女不平等這個(gè)死結(jié)，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等手段實(shí)現(xiàn)了男女平等，讓婦女有“辦事之權(quán)，開(kāi)會(huì)之權(quán)，講話之權(quán)”，實(shí)現(xiàn)男女同工同酬，徹底改變了男尊女卑、輕視婦女的壞傳統(tǒng)。
中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生出地主這個(gè)食利階層，在儒家文化的加持下，產(chǎn)生出一批批地主和一批批想成為地主的人，并在此基礎(chǔ)上形成歷史悠久的“士”文化。在這樣的背景下，所謂的平等，只起到一種價(jià)值作用，而非工具作用和標(biāo)準(zhǔn)作用。
他一生致力于改造中華底層文化系統(tǒng)，執(zhí)著反對(duì)官僚主義，堅(jiān)持“人民萬(wàn)歲”。當(dāng)新的官僚主義有所抬頭，他立即高度警覺(jué)，在此基礎(chǔ)上得出了國(guó)內(nèi)已經(jīng)形成新的權(quán)貴階層的論斷。他把強(qiáng)力、徹底改造文化的希望寄托于民眾，這是他長(zhǎng)期無(wú)往不勝的路徑，以暴風(fēng)驟雨式的“來(lái)得快、去得快”的民眾運(yùn)動(dòng)式改造，實(shí)現(xiàn)文化的革新，而非依靠制度約束來(lái)進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨式的漸變改革，為此，不惜傾注一生的英名和心血。
他處處使用霹靂手段，不被理解也似乎情有可原。
二、人民萬(wàn)歲，這是開(kāi)天辟地頭一次
開(kāi)國(guó)大典上，群眾山呼“毛主席萬(wàn)歲”，毛主席則高喊“人民萬(wàn)歲”。那一刻，毛澤東確立了幾千年中國(guó)歷史的真正主人，讓一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)從理想變成了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的序章。
歷史長(zhǎng)河中，貶低人民、利用人民、欺騙人民、壓迫人民是主旋律。“人民萬(wàn)歲”這幾個(gè)字，偶有圣賢豪杰想起，卻斷然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這個(gè)最難被承認(rèn)詞匯，毛澤東如何喊出？
在內(nèi)衰外辱的舊中國(guó)，人民賤如螻蟻，既未被有效組織起來(lái)，也沒(méi)有科學(xué)徹底的理論主張深入人心，對(duì)自身的歷史主體地位和真正力量一無(wú)所知。儒家道德倫理的延續(xù)、晚清政府的夜郎自大和“中體西用”的固有思路，讓人民群眾始終無(wú)法擺脫“稱臣”的心理。
青年毛澤東也被傳統(tǒng)認(rèn)知束縛著。1915年，他在給同學(xué)的信中寫(xiě)到“何苦而為中華民？顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。”他還沒(méi)有完全放棄對(duì)國(guó)學(xué)的幻想。
辛亥革命從形式上廢除了封建等級(jí)制度，人民群眾身體上與精神上的枷鎖卻依然存在。隨著革命果實(shí)被竊取，人民的主權(quán)依舊不見(jiàn)蹤影。但好處也是有的，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“將兩千多年君主專制的政治永遠(yuǎn)消滅”，人民因此覺(jué)悟了。
隨著《新青年》雜志的傳播，青年毛澤東接觸到了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命思潮，并在此影響下投筆從戎，當(dāng)了半年列兵。即便在部隊(duì)，他也如饑似渴地讀書(shū)看報(bào)，關(guān)心時(shí)政形勢(shì)。
他認(rèn)同陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，主張重塑中國(guó)人的精神世界和價(jià)值體系，認(rèn)為“改造”是最重要的一環(huán)。但他比陳獨(dú)秀更進(jìn)一步，要在社會(huì)這個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)去檢驗(yàn)自己的理念。
1917年，他創(chuàng)辦工人夜校，以最直接的方式解決脫離群眾的問(wèn)題，把“改造”與教育連接起來(lái)，在此過(guò)程中不斷審視、調(diào)整自身的策略，既當(dāng)群眾的先生，又當(dāng)群眾的學(xué)生。
他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有著歷史的巨大慣性和現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)勢(shì)力，改良主義幾乎沒(méi)有任何的生存空間，救亡之道，只有徹底推翻現(xiàn)有的一切！他在《民眾的大聯(lián)合》中說(shuō)，人類苦到了極處。既然到了極處，就沒(méi)有再苦的余地，這樣的背景下，自然就轉(zhuǎn)向了馬克思主義理論。
在種種矛盾交織的社會(huì)里，最苦最難的是占最多數(shù)的人民群眾。唯物史觀的突出人民性與他的觀點(diǎn)不謀而合。他說(shuō)：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大。”這吃飯的人，當(dāng)然就是普羅大眾，他們把飯制造出來(lái)，卻吃不飽，這是什么道理！
他認(rèn)為民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)，能夠?qū)崿F(xiàn)“由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”，在他看來(lái)，俄國(guó)十月革命就實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。
那辛亥革命有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？他指出，成在把握住了時(shí)機(jī)，敗在脫離群眾，舊的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有被徹底廢除。辛亥革命沒(méi)有打下牢固的思想和制度基礎(chǔ)，就好像把一棟大廈建在一堆沙上面，不塌才是怪事！
在革命與建設(shè)中，他始終堅(jiān)持向人民學(xué)習(xí)，為人民解決問(wèn)題，形成了人民至上的思想立場(chǎng)和群眾路線的工作方法，讓“人民萬(wàn)歲”不是空洞的口號(hào)，而是家見(jiàn)戶曉的實(shí)踐。
在他的話語(yǔ)中，官與民不是“勞心者”與“勞力者”的關(guān)系，更不是主與仆、主體與工具的關(guān)系，而是親密的“魚(yú)水”關(guān)系。在他的努力下，人民從被奴役的狀態(tài)中被解救出來(lái)，成為國(guó)家的主人，人民群眾則成為國(guó)家權(quán)力的主體，以往的黎民、草民、賤民、黔首等等，統(tǒng)統(tǒng)被拋到歷史的垃圾堆里去了。
而很多人，仍然覺(jué)得自己高人一等，自動(dòng)和人民群眾劃清界限。他們當(dāng)然不理解毛澤東。
三、公平正義，讓中國(guó)引領(lǐng)世界
作為農(nóng)民的兒子，毛澤東對(duì)農(nóng)民有著天然的感情，組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了他的新世界的大門(mén)。
農(nóng)民渴求的“平均主義”與資產(chǎn)階級(jí)主張的“民主主義”在現(xiàn)實(shí)中遭遇到困境，他開(kāi)始把目光投向隔壁的俄國(guó)。在那里，馬克思一套關(guān)于社會(huì)公正的天才構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)，列寧建立起了代表大多數(shù)人的社會(huì)主義國(guó)家，在人類歷史上第一次消滅了剝削、壓迫、不平等。從此，批私、斗私成為他一生的主題。
“十月革命”帶來(lái)的可不止蘇維埃這個(gè)“燈塔”，更重要的是唯物史觀、階級(jí)分析法這些重要的思想工具。毛澤東用借助這些工具審視、思考、破解中國(guó)歷史，撕開(kāi)了舊社會(huì)血淋淋的面具，找到了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的武器。
這樣的思想很快就在實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，在中國(guó)革命的極度艱難條件下，官兵一致、軍民一致這些公平的分配思想和實(shí)踐，成為把隊(duì)伍凝成一股繩的強(qiáng)大保障。毛澤東在革命與建設(shè)實(shí)踐中，把公正思想落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際交往等方面，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值基礎(chǔ)。
毛澤東說(shuō)，政治就是“要把我們的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。”這一多一少，打破自古以來(lái)少數(shù)人的權(quán)力專制，實(shí)現(xiàn)還權(quán)于民，公平思想自在其中。土地革命時(shí)期，蘇維埃政權(quán)歸屬于工人、農(nóng)民、士兵，每個(gè)階層都有權(quán)選代表來(lái)參與政權(quán)。抗戰(zhàn)期間，邊區(qū)政府更有著名的“三三制”，讓全國(guó)各地的抗日志士愿意到延安來(lái)，愿意聽(tīng)共產(chǎn)黨的話。新中國(guó)成立后，以政治制度的形式確立了人民的主體地位，并以組織和活動(dòng)等方式確保一切權(quán)力屬于人民。
這樣一來(lái)，人民群眾自然就成為革命與建設(shè)的擁護(hù)者，成為共產(chǎn)黨真正的銅墻鐵壁。
在經(jīng)濟(jì)方面，毛澤東的公正思想就體現(xiàn)得更加直接，收效也立竿見(jiàn)影。
他認(rèn)為階級(jí)壓迫、社會(huì)不公正的根源在于土地私有制，因此，解決社會(huì)公正問(wèn)題必須進(jìn)行土地改革，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。從井岡山的《土地法》開(kāi)始，到新中國(guó)成立后全國(guó)范圍的“土改”，關(guān)于農(nóng)村土地改革的探索從未停止，他關(guān)心的始終是億萬(wàn)勞苦大眾的生計(jì)問(wèn)題。在城市，通過(guò)資本主義工商業(yè)改造和手工業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的方式變資本主義為國(guó)家資本主義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，達(dá)到生產(chǎn)資料和產(chǎn)品公平分配的目的。“三大改造”為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下了基礎(chǔ)。
在處理國(guó)際關(guān)系上，毛澤東的公正思想為中國(guó)取得大國(guó)應(yīng)有地位打下了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)在遭受百年欺辱以后，終于站了起來(lái)，但其他國(guó)家和地區(qū)遭受霸權(quán)欺凌的事實(shí)依然存在。他主張國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，相互之間都是平等的、民主的、友好的和互利互助的關(guān)系。后來(lái)，這一思想被周恩來(lái)概括為“和平共處五項(xiàng)原則”。
他說(shuō)到做到，不遺余力地幫助其他同一陣線的國(guó)家，讓新中國(guó)受到了“第三世界”國(guó)家的高度認(rèn)同和普遍尊敬。
此外，毛澤東公正思想還體現(xiàn)在在男女平等、民主平等、城鄉(xiāng)平等、職業(yè)平等、公仆與人民平等等方面，這些徹底的思想和實(shí)踐，讓古老中國(guó)這艘等級(jí)森嚴(yán)的航船徹底轉(zhuǎn)向。
人們似乎隱約看到，未來(lái)的世界，一定屬于中國(guó)。
可是，他用盡全力摧毀狹隘的既得利益，也無(wú)法戰(zhàn)勝大大小小的利益集團(tuán)。他越努力，被誤解得越深。
在反思毛澤東這個(gè)歷史偉人為什么不被理解時(shí)，我們不能只是沉湎于懷舊、失落與欠缺感當(dāng)中，我們應(yīng)該更多去了解他所處的環(huán)境，去傳承他的精神，去讀他的書(shū)、去走他的路。我們還應(yīng)該思考，隨著他的離去，我們失去了什么，更重要的是，我們得到了什么。
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