當地時間2024年5月1日，美國眾議院以320票贊成、91票反對的投票結果通過了“反猶太主義意識法案”（Antisemitism Awareness Act）。以打擊大學校園的反猶太主義行為。紐約州共和黨人邁克·勞勒提出了這項法案。該法院后續將提交至參議院進行投票表決。該法案將要求教育部在執行反歧視法時，使用“國際大屠殺紀念聯盟”對反猶太主義的定義。
這項被迅雷不及掩耳在議會通過的法案，是自今年四月17日源自哥倫比亞大學的美國大學生爆發大規?？棺h以色列對加沙的種族滅絕行為，造成美國多所高校聯動，甚至波及到了歐洲，澳洲之后，產生的連鎖反映。
這多少讓人震驚，因為我們刻板的印象中，美國是自由的天堂。思想犯，文字獄，似乎只有中國人才有，似乎只有希特勒才有。所以，攻擊我們歷史上的文字獄，就成了當代中國大部分知識分子的政治正確，比如為蘇東坡的烏臺詩案辯護，歷來是詩評家的立場：蘇東坡都是好的，皇帝和那些治他罪的人的是壞的，因為它們通過蘇東坡的詩就將蘇東坡下了大獄。至于雍正，乾隆父子就更是近現代文人們，當代的大部分知識分子們攻擊的對象。
誰承想，美國現在也來這么一出。
問題是怎么才算是違法了呢？
網上有網友搜羅了“國際大屠殺紀念聯盟”對反猶太主義的定義。簡單來說，如果你違背這個定義，那么就是違法了。
網友熊貓貝貝在“國際大屠殺紀念聯盟”的官方網頁，可以找到“反猶太主義的定義”：
1.以激進意識形態或極端宗教觀的名義，呼吁、協助或為殺害或傷害猶太人辯護。
2.對猶太人本身或猶太人的集體力量進行虛假的、非人化的、妖魔化的或刻板的指控--例如，特別是但不限于關于世界猶太人陰謀或猶太人控制媒體、經濟、政府或其他社會機構的神話。
3.指責猶太人作為一個民族要為單個猶太人或猶太團體所犯的真實或想象中的錯誤行為負責，甚至要為非猶太人所犯的行為負責。
4.否認第二次世界大戰（大屠殺）期間國家社會主義德國及其支持者和幫兇對猶太人實施種族滅絕的事實、范圍、機制（如毒氣室）或意圖。
5.指責猶太人作為一個民族或以色列作為一個國家編造或夸大了大屠殺。
6.指責猶太公民更忠于以色列或所謂的全世界猶太人的優先事項，而不是他們自己民族的利益。
7.剝奪猶太人的自決權，例如，聲稱以色列國的存在是一種種族主義行為。
8.采用雙重標準，要求以色列采取其他任何民主國家都不曾期望或要求的行為。
9.使用與典型的反猶太主義相關的符號和形象（例如，聲稱猶太人殺害了耶穌或血腥誹謗）來描述以色列或以色列人。
10.將當代以色列政策與納粹政策相比較。
11.認為猶太人應對以色列國的行為負集體責任。
（資料來自：美國眾議院最新通過《反猶太主義意識法案》，是一個歷史回旋鏢？-今日頭條
https://www.toutiao.com/article/7364658339571073575/?channel=&source=search_tab）
我們該看到這都是思想認識的問題，不是實質上會造成傷害的問題。
對于美國的統治階級來說，規定的如此詳細，確實是好操作，也就是好在今后的大學里抓大學生，教授，當然，社會上也可以抓。
從今往后，美國的自由和民主的招牌就算是徹底砸了，這兩個虛假的幌子以后就不大好拿出來用了。當然硬拿出來也行，比較暫時后面有美國大兵在護法，但是天下的人心里還能想以往那么認可嗎？當然不會了。因為自由和民主的招牌是你美國當權派自己砸的。
自然，今后說美國沒有階級斗爭，沒有武力鎮壓，沒有暴政，也說不通了。因為你只要違反了上面11條，你就是違法。只是不清楚違反這項法律該怎么懲罰。這點對于我們國內相當數量的極力為美國辯護的人是一個巨大的打擊。
當然它們可以雙標，他們的慣用的手法就是美國這么做就是對的，就是民主和自由的。
另外，這則法案出來后，對于包括美國人民，中國人民在內的世界人民會有一個更為清醒的認識，就是美國的傳統的基于種族歧視的社會矛盾，都是幻象，都是假的。因為傳統上，大家都認為美國的種族矛盾主要是白人和黑人的矛盾。近些年逐漸傳出來還有和其他族群的少數族群的矛盾。
但是，自《反猶太主義意識法案》出來，大家知道，究竟是誰才是高高在上的，是誰絕對不能碰的。之前的那些種族矛盾在這里都不算回事了，都被打入了一個簿冊——不能反對猶太人的簿冊了。這些之前鬧矛盾的種族人群我想會認清他們其實都是在薄命司這個簿冊上，真正是萬艷同杯！這個法案對于動員美國最廣大的人民組織起來和美國統治階級斗爭是極為有幫助的。因為這就把美國的絕大部分人民自動劃到一個陣營里去了。這個法案不是在打壓反猶太主義的人群，其實倒是幫助他們了。
美國統治階級多年來在美國人民頭上作威作福，美國人民無可奈何，根本原因是美國人民沒有團結起來，但是，這個法案出來后，美國人民就該團結起來了。從而，反對美帝國主義的美國人民的斗爭才能發展起來。而只有最廣大的人民起來斗爭，形成真正的美國人民斗爭，美國統治階級才能被推翻。美國這項法案極可能會產生這樣的不可預料的后果。
還有一個我想到的有趣的話題，就是今后那本到處替美國新教宣揚的馬克斯.韋伯的《新教倫理和資本主義》以后也不好再拿出來兜售了。在本書中，韋伯闡明了他的重要觀點：新教信仰塑造了人們的倫理規范，沉淀為歐洲社會特有的文化特質和生活方式，成為理性資本主義精神，推動了現代資本主義經濟的發展。這項法案出來，大家發現，執掌美國命運的根本不是什么新教倫理，而是猶太教的倫理，是猶太教的猶太人在執政美國。新教倫理最多算是個蹭吃喝的跟班小弟。
比如在現任美國政府中，拜登雖然不是猶太人，但他的老婆吉爾·拜登、兒媳和女婿全是猶太人。副總統哈里斯的丈夫道格拉斯·埃姆霍夫也是猶太人。還有美國國務卿布林肯、現任司法部長梅里克·加蘭、副國務卿舍曼，國家安全事務助理沙利文、財政部長耶倫、美聯儲主席杰羅姆·鮑威爾、總統氣候特使約翰·克里、國土安全部長馬約卡斯、總統顧問、流行病協調員杰夫·齊恩茨(Jeff Zients)、國家情報總監海恩斯（Avril Haines）、美國國家安全委員會網絡安全顧問安妮·紐伯格（Anne Neuberger），還有前國務卿基辛格、奧爾布萊特，前美聯儲主席格林斯潘，以及前總統特朗普的女婿庫什納等，也全都是猶太人。
在網絡發達的今天，這些信息也可以被廣大普通群眾獲知，什么新教倫理是資本主義發展的動力的屁話也就可以徹底卷起來扔到垃圾桶里了。
要知道這本書可是被我們國內的那些別有用心的人鋪天蓋地的宣傳，到處被文章引用。
我們今天才知道的秘密，馬克思早在二十幾歲的時候就知道了，我們看馬克思在他早期的《論猶太人問題》中揭露的他當時了解的讓我們驚心動魄的消息：
猶太人已經用猶太人的方式解放了自己。
“例如在維也納只不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢力決定著整個帝國的命運。在德國一個最小的邦中可能是毫無權利的猶太人，決定著歐洲的命運。各種同業公會和行會雖然不接納猶太人，或者仍然不同情他們，工業的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀設制的固執。”
這并不是個別的事實。猶太人用猶太人的方式解放了目己，不僅因為他掌握了金錢勢力、而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神?；酵皆诙啻蟪潭壬铣蔀楠q太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。
例如，漢密爾頓上校說：
“新英格蘭的虔誠的和政治上自由的居民，是類似拉奧孔那樣的人，拉奧孔沒有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇?，旈T是他們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個身心都崇拜它。在他們的眼里，塵世無非是個交易所，而且他們確信，在這塵世間，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒有別的使命。做生意占據了他們的全部思想，變換所經營的貨品，是他們惟一的休息。他們在旅行的時候，也要背上，比如說，自己的貨物或柜臺，而且所談的不是利息就是利潤。即使他們一時沒考慮自己的生意，那也只是為了要探聽—下別人的生意做得怎樣。”
的確，在北美，猶太精神對基督教世界的實際統治已經達到明確的、正常的表現：布講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產的商人講起了福音，富起來的福音傳教士做起了買賣。
“你看到的那位主持體面的布道集會的人，起初是個商人，經商失敗以后他才成了神職人員。另一個人，起初擔任神職，但當他手里有了些錢，他就離開布道臺而去經商。在大多數人的眼里，神職真是一個賺錢的行業。”
鮑威爾認為，
“這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權利，實際上他卻有很大的權力，而且在很大的范圍內顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細節上被削減了。”
猶太人的實際政治權力同他的政治權利之間的矛盾，就是政治同金錢勢力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢力之上，其實前者是后者的奴隸。
我們從馬克思這段話能看出什么信息呢？
首先是猶太人早就解放了。而且是自我解放的。根本不存在什么被打壓的問題。什么是歧視猶太人？就是猶太人還沒有解放的意思。馬克思是否認的。所謂歧視猶太人，壓根就是偽命題。大清在的時候，你敢歧視人家八旗貴胄？
其次是，當年猶太人的能量有多大？馬克思說：例如在維也納只不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢力決定著整個帝國的命運。在德國一個最小的邦中可能是毫無權利的猶太人，決定著歐洲的命運。當年的猶太人，也就是馬克思寫這篇論文的時間1843年，的時候，歐洲的猶太人就強大到這個級別了。注意，這里是“決定歐洲命運”而不是“左右”，不是“影響”。他們當年就決定著歐洲的命運，而歐洲決定著世界的命運。你說猶太人的能量有多大？
接下來馬克思特別強調猶太人的影響：這并不是個別的事實。猶太人用猶太人的方式解放了目己，不僅因為他掌握了金錢勢力、而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神。
馬克思這里特別怕我們認為他的恐怖的例子只是個別的。不，不是個別，自然就是普遍的。猶太人對世界的統治是普遍的，因為他們已經成了“世界勢力”！這是作為猶太人的馬克思提出的看法。他的姨媽家族就最早投資了今天我們知道的荷蘭的利物浦公司。
而且這里更是突出提到“猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神”。這就徹底扒去了馬克斯.韋伯為新教倫理唱贊歌的虛偽外衣。也就是馬克斯.韋伯的新教倫理其實就是猶太人的倫理。
那么猶太人的倫理是什么呢？馬克思說：
我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。
猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。
猶太人的世俗禮拜是什么呢？做生意。他們的世俗的神是什么呢？金錢。
馬克思除了談歐洲外，也特別突出談到了美洲，他寫文章的時候當然已經是美國了。用他的話說就是“北美，猶太精神對基督教世界的實際統治已經達到明確的、正常的表現”。這背后沒有強大的猶太人能行嗎？美國畢竟是歐洲的兒子，猶太人決定歐洲的命運，實際上就是決定美洲的命運，美國的命運。這個秘密，我們只是最近才通過對美國政要族裔的梳理才發現的。而馬克思早在一百多年前就實際指出了。
最后馬克思借鮑威爾的話指出當時的猶太人就已經具有很大的權力嗎，只是在表現上似乎是沒有權力的。這種實際上的巨大權力就是因為現實上是金錢決定政治，而不是政治決定金錢。用后來成熟的馬克思的術語就是經濟基礎決定上層建筑，而不是反過來。當猶太人掌握巨額的資本的時候，他們怎么會受到歧視？怎么會受到威脅？
但是，現實他們確實受到了威脅。那么他們為什么會感受到威脅？是真的有人威脅到他們的生存了嗎？如果我們看看美國大學生抗議以色列人退出加沙，不要繼續在加沙進行大屠殺，那么就會發現所謂的猶太人受到歧視嗎，威脅就是一個謊言。你能威脅一個在進行大屠殺的人群？而且你是赤手空拳的抗議，只是在學校里面搭個帳篷來抗議。并且是在沒有社會上的工人，農民，商人的支持下的抗議——這就是茶杯里的風暴。
我想，他們真正感受到的一定是所謂的歧視之外的威脅：用馬克思的話說：從做生意和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現代的自我解放了。
也就是說，美國執政的猶太財團感受到的應該是對金錢的威脅，對他們基于金錢之上的政治權威的威脅。對美國猶太人的抗議，在今天就是對美國資本的抗議，對美國的金融資本集團的抗議。當今的美國是金融資本執掌政權，如果抗議他們的真正的統治階級，那么美國這個帝國主義就要崩潰。
我們有些評論人說美國抗議的學生背后有人支持，而且是索羅斯的支持等等。還有人說是什么昂撒人和猶太人矛盾。這些當然都有因素，但是，都不重要。重要的是執政美國大權的人群的話不起作用了，有人敢起來抗議了。雖然他們還是跪著抗議?？墒墙裉旃蛑棺h，明天就敢站起來抗議！不是嗎？
馬克思在這里給學生們指出了正確的方向：不要去反對猶太民族本身，不要去反對猶太人本身，而是要反對他們真正代表的東西：金錢，生意。用今天的話來說就是資本，就是金融資本，就是資本主義制度！如果你只是抗議以色列，抗議美國的猶太人，你就沒有把矛頭對準真正的敵人。相反會削弱自己的陣營。有猶太人也是反對以色列的做法的。這叫失道寡助。
你的敵人你都沒有找對，或者說你敵人的軟肋你沒有找對，你怎么能取得真正的勝利？毛主席說誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命首要的問題。目前來看，美國大學生抗議一方面沒有找到他們的敵人的真正的軟肋，另一方面又沒有積極去爭取他們該爭取的朋友的支持。
但是，這不要緊，年輕人總是會學會的。他們在斗爭中才會學到斗爭的本領。勝利是屬于美國的青年人的！
革命者從來最年輕。而年輕人也從來最革命。在中國的五四青年節到來之際，我把此文奉獻給在美國不屈不撓和美國統治階級進行激烈斗爭的美國青年人們！勝利是屬于美國的青年人的！也是屬于所有革命的青年人的！
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