1
毛澤東同志的調(diào)查研究貫穿于其整個革命生涯，革命到哪里，調(diào)查研究就到哪里。新中國成立以后，為探尋社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，他仍然不斷地調(diào)查研究。他一生留下許多調(diào)查研究著作，他的調(diào)查研究作品是毛澤東思想的有機組成部分。
1927年1-2月，毛主席用了32天的時間，調(diào)查了湖南的湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣，寫作了光輝的篇章《湖南農(nóng)民運動考察報告》。從專業(yè)角度看，這篇調(diào)查報告是個典范。為什么說它是一個典范呢?因為，它實現(xiàn)了立場、觀點、材料的統(tǒng)一。我自己做的調(diào)查報告，很難做到這“三統(tǒng)一”。有些報告，有立場，但觀點有可能很模糊，材料有可能不夠。有些報告，材料可能很豐富，但就不知道材料指向哪里，為了解決什么問題，觀點也不明確。相對于調(diào)查時間來說，《湖南農(nóng)民運動考察報告》其實并不長，是材料高度凝練，觀點極其明確，立場極其鮮明的結(jié)果。這篇報告可以結(jié)合他的另一個名篇《中國社會各階級分析》看，一篇理論，一篇調(diào)查報告，結(jié)合在一起看，其實是高度統(tǒng)一的文本。
在井岡山和瑞金時期，就在革命形勢極其嚴(yán)峻的情況下，毛主席還留下了非常多的光輝的篇章，耳熟能詳?shù)摹秾跽{(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》，都是這個時期完成的。此外，毛主席還有遺失的調(diào)查報告。比如《永新調(diào)查》，他就心心念念這個調(diào)查報告。他辛辛苦苦做的調(diào)查，但調(diào)查材料在革命過程中遺失掉了。在新中國成立以后，他還在不斷地感嘆，說別的東西都丟失了，他都還可以接受，但就這個調(diào)查報告丟了，感覺特別難受。所有做過調(diào)查的人都理解毛主席這樣的心情，好比我們自己的調(diào)查報告，放在電腦里，結(jié)果不小心被格式化了，那真是遺憾死了。何況，永新之于毛主席，還有特別之處。在永新，他親自建立了第一個地方黨支部;在永新，他還遇到了愛人賀子珍。他對永新的調(diào)查，肯定不止于一般性的社會了解，還傾注了感情，怎能不讓其唏噓?
我在閱讀毛主席著作的時候，隱約覺得有一個“井岡山路線”。這條路線，不僅是我們熟悉的“農(nóng)村包圍城市”以及“槍桿子里出政權(quán)”“星星之火可以燎原”，還包括《反對本本主義》。這篇光輝文獻(xiàn)提出了一個非常有名的一個判斷，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”!這是一個樸素，卻有力量論斷，奠定了中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線，為黨標(biāo)上了“接地氣”的底色，成為黨的建設(shè)和治國理政過程當(dāng)中的一個基本原則。乃至于，我們做任何決策，首先要調(diào)查和試點，然后才能推廣，形成正式的政策。
1956年2-4月間，毛主席用了37天時間，聽取了34個經(jīng)濟(jì)部門的匯報，還花了6天的時間去看機械工業(yè)展覽，再用6天的時間聽取了“二五”計劃匯報。其間，周恩來總理一直陪他調(diào)查，其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志，如劉少奇同志、鄧小平同志、陳云同志，也參與了部分調(diào)查。這次調(diào)查在黨的歷史上是可圈可點的一筆——黨中央形成了集體調(diào)查的風(fēng)氣。黨中央的領(lǐng)導(dǎo)集體之間有分工，但是需要共同研究和集體決策。所以，集體調(diào)研是集體領(lǐng)導(dǎo)體制的具體的表現(xiàn)，也是集體決策變得有可能，黨內(nèi)民主有質(zhì)量的保障。集體調(diào)研調(diào)查其實有非常重要的政治功能，即在調(diào)查研究的過程中凝聚共識，快速地形成決策，做出科學(xué)的判斷。并且，領(lǐng)導(dǎo)人在調(diào)查研究的過程當(dāng)中，把領(lǐng)導(dǎo)的意志跟基層的干部群眾交流，形成了民主作風(fēng)。有了調(diào)查研究這個法寶，黨才能形成科學(xué)決策，遇到錯誤的決策的時候也能夠及時糾正。
2
我是客家人，家鄉(xiāng)在福建省武平縣。毛主席有兩個調(diào)查離我老家很近，一是尋烏，它是武平的臨縣，二是才溪鄉(xiāng)，它所在的上杭縣也是武平臨縣，這兩個地方離我家都是二三十公里的樣子，風(fēng)土民情都差不多。我每次閱讀尋烏調(diào)查和才溪鄉(xiāng)調(diào)查，都感覺特別的親切。毛主席做的調(diào)查研究，對我的啟示很大。調(diào)查研究并不需要特別高的技巧，也不需要很多花哨的技術(shù)手段。其實說白了，調(diào)查研究就是跟干部群眾打交道，融入到地方生活里去，了解被調(diào)查者的所思所想，在這個過程中去粗成精、去偽存真，然后把材料整理出來，結(jié)合革命工作的需要，在觀點和材料之間，理論和經(jīng)驗之間來回互動，最后形成的調(diào)查報告，就會又接地氣，又有理論洞見。
《尋烏調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》都講到客家婦女的問題。《尋烏調(diào)查》提到了一個細(xì)節(jié)，就是客家婦女在革命戰(zhàn)爭過程中特別積極，紅軍在前方打炮樓，婦女在后面運送物資。客家婦女在農(nóng)村生產(chǎn)生活過程中，占據(jù)的位置非常的重要。在農(nóng)耕過程中，她們要勞作，勞動強度并不比客家男子差。關(guān)鍵是，她們勞作完了以后，回家還要處理家務(wù)，而客家男子可能就坐在家里抽煙。所以，革命面臨一個問題是，婦女解放和革命目標(biāo)之間，如何平衡?中國共產(chǎn)黨是先鋒隊組織，實行男女平等，蘇區(qū)的婚姻法規(guī)定要實現(xiàn)婚姻自由。一般而言，婦女同志一般都比較歡迎婚姻自由。對于普通的客家婦女來說，婚姻自由讓她們從封建束縛中解放出來，而她們最直接的束縛就來自于丈夫的束縛，這也就可以解釋，為什么客家婦女對革命有非常高的積極性。
但是，中國社會的底色是家庭本位的，婦女要獲得自己的人生價值，還是在建立在家庭完整性的基礎(chǔ)之上。并且，中國共產(chǎn)黨是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的政黨，最重要的是要團(tuán)結(jié)發(fā)動貧下中農(nóng)參與革命。所以，紅軍“擴(kuò)紅”的時候，最重要的依靠的力量還是貧下中農(nóng)，尤其是貧下中農(nóng)的青年男子。但是，他們對婚姻自由的看法，和婦女略有差異，這個差異怎么樣平衡?這是非常麻煩的一件事。如果完全實行婚姻自由，包括結(jié)婚自由、離婚自由，那么一大部分貧下中農(nóng)的青年男子，有可能老婆“跑了”，革命“革”到自己身上來了，這對革命事業(yè)是一個非常大的沖擊。毛主席注意到了這一點，他在《尋烏調(diào)查》中分析了不同階級、性別和職業(yè)的人群對婚姻自由看法，理解了一個再普通不過的婚姻政策，是如何潛在地影響革命事業(yè)的。
所以，他在才溪鄉(xiāng)調(diào)查的時候，也特別注意婦女問題。才溪鄉(xiāng)是蘇區(qū)的模范鄉(xiāng)，絕大多數(shù)的青年男子都參加紅軍了，到前線打仗去了。在這種情況下，蘇區(qū)應(yīng)不應(yīng)該建設(shè)呢?其實，毛主席他當(dāng)時就想了解一個問題，蘇區(qū)建設(shè)和革命事業(yè)，能不能平衡?當(dāng)時黨內(nèi)有一種看法，認(rèn)為主要任務(wù)就是革命，建設(shè)的事情抓不了。但是，毛主席覺得這不對，革命和蘇區(qū)建設(shè)這兩手都要抓。如果蘇區(qū)不建設(shè)好，革命也不會成功。那么，怎么建設(shè)?蘇區(qū)留下的勞動力是“三留守”(留守婦女、老人和兒童)，所以我們蘇維埃政權(quán)要解決的問題就是，要把他們組織起來，進(jìn)而解決缺乏勞動力的問題。而組織工作，恰恰是我們黨的優(yōu)勢。才溪鄉(xiāng)之所以是模范鄉(xiāng)，是當(dāng)?shù)氐狞h組織把群眾給組織起來，讓群眾自己來解決他自己的問題。才溪鄉(xiāng)不僅給紅軍輸送了大量的革命軍人，還把蘇區(qū)的建設(shè)和生產(chǎn)搞得紅紅火火。
毛主席在才溪鄉(xiāng)調(diào)查的時候，專訪對象和開座談會的代表里，都有婦女。他自己訪貧問苦的時候，也專門到每家每戶去看，這是接地氣的表現(xiàn)。以毛澤東同志為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人沒有機械地借用馬克思主義理論，比如階級理論、婚姻自由的觀點，而是結(jié)合地方實際，具體問題具體分析，具體地開展革命活動。
3
毛主席是接地氣調(diào)查研究的身體力行者，他說要甘當(dāng)群眾的小學(xué)生。這是一個心態(tài)，也是一個工作方法。他在和群眾一起的時候，身體語言非常豐富，完全可以感受到其自得其樂，自由奔放，和群眾打成一片的感覺。他的調(diào)查報告里，有非常多的活潑語言，一看就知道，他在開座談會的時候氣氛特別好。只有氣氛好，活潑的語言，民間的語言，老百姓的語言，才會不經(jīng)意間進(jìn)入調(diào)查者的世界。《尋烏調(diào)查》有非常多的客家話，不是客家人可能感受不到那種語境，但我每次看到都會心一笑。
調(diào)查研究非常重要的一點是要進(jìn)入地方經(jīng)驗的內(nèi)部，在地化理解各種現(xiàn)象。比方說婦女問題，其實未必是毛主席事先預(yù)設(shè)的問題，而是地方社會撲面而來的經(jīng)驗，不去理解都不行。在客家地區(qū)搞革命，肯定會遇見婦女問題。因為，客家婦女和毛主席調(diào)查過的其它地區(qū)，還真是有極大差別。且，客家地區(qū)的婦女對革命影響是真的大。比如，《湖南農(nóng)民運動考察報告》，婦女問題是隱身的，因為婦女在當(dāng)?shù)厣鐣锌赡懿皇顷P(guān)鍵因素。但在《尋烏調(diào)查》中，婦女問題就極其關(guān)鍵。這既是革命形勢變化使然，也是地方文化差異使然。
怎么進(jìn)入地方經(jīng)驗的內(nèi)部呢?那就要活學(xué)活用，進(jìn)入人民群眾日常的語言和認(rèn)識，進(jìn)入他們的話語體系里面去。比如《尋烏調(diào)查》里面，毛主席用了一句當(dāng)?shù)亓餍械乃渍Z，叫做“禾頭腳下沒米吃”，老百姓守著一大片田，有那么多糧食，但還是沒得吃的。老百姓給他講的這個俗語，非常形象地揭示了這個地方的剝削程度。有了這個俗語，剝削嚴(yán)重就是當(dāng)?shù)厝罕姷墓沧R，需要做的是用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和案例來實證。毛主席善于進(jìn)入老百姓的生活世界里面去，去理解他們，很多抽象的概念，如階級、剝削等，就會變得無比生動和具體。
毛主席的調(diào)查研究，非常突出的特點是“大膽假設(shè)、小心求證”。《尋烏調(diào)查》提到一個故事。他說，賣兒鬻女在他過去的生活經(jīng)驗和調(diào)查經(jīng)歷里，都沒有碰到過。在尋烏調(diào)查的時候，他就想問當(dāng)?shù)馗刹咳罕娪袥]有這回事。當(dāng)?shù)厝罕娬f，真有。怎么有呢?是因為當(dāng)?shù)卮嬖诒юB(yǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣。有些抱養(yǎng)沒有買賣關(guān)系，有些卻有。換句話說，買賣關(guān)系是隱藏在了倫理關(guān)系里。在任何一個社會，哪怕是想象中極其不平等的傳統(tǒng)社會，“賣兒鬻女”也是亂世的象征，是極其殘酷的人倫悲劇。因此，抱養(yǎng)等倫理實踐，其實是對這種殘酷關(guān)系的一種文化潤滑。毛主席覺得這么一個極端現(xiàn)象，有可能有，但他不確定。所以，他問得非常仔細(xì)，終于確定了事實。我自己的祖輩，其實就存在這種極端現(xiàn)象的。我曾祖父有三兄弟，是小手工業(yè)者，家里有鑄鍋廠、造紙廠以及雜貨店，家境還不錯。上世紀(jì)二十年代的時候，他們?nèi)值芄餐юB(yǎng)了一個弟弟，這個弟弟來自于同宗，但屬于另一個家族，為其娶妻分房。這樣，就算是家族人丁壯大了，多了一房頭。
民間抱養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)說法是“過繼”，但一直到我小時候，日常說法還是“買兒子”，同一個事實，兩種理解都有，就看放在哪個角度去理解。從我曾祖父的角度來說，這當(dāng)然屬于過繼，去階級化、去剝削化，掩蓋了雙方不平等的階級關(guān)系。但從那個被包養(yǎng)的孩子角以及他的親生父母角度看，其實就是迫不得已“賣兒子”。被過繼的小孩永遠(yuǎn)來自窮人家，而過繼別人小孩的人家，永遠(yuǎn)都是富人家。毛主席是一個有心人，問得非常的仔細(xì)，當(dāng)?shù)厥窃趺幢юB(yǎng)的，背后實質(zhì)是什么，群眾怎么解釋，最后確認(rèn)地方社會是有這種現(xiàn)象的。
我們通常的印象是，毛主席是領(lǐng)袖，雄才大略，從事的是偉大事業(yè)，無論是在革命戰(zhàn)爭中，還是在新中國成立后社會主義建設(shè)事業(yè)中，思考的都是大事。但是，如果我們?nèi)フJ(rèn)真看他調(diào)查報告的話，會發(fā)現(xiàn)他是一個非常細(xì)心和細(xì)膩的一個人。假設(shè)說我不是客家人，他調(diào)查報告里的細(xì)節(jié)我都未必體會得到。客觀上，如果讓我去做一個新的《尋烏調(diào)查》，要達(dá)到毛主席的那種細(xì)密程度，還是有非常大的挑戰(zhàn)。他真的進(jìn)入到了客家文化的內(nèi)部，以至于理解了群眾的日常。看毛主席的著作，有時候會有一個幻覺，覺得他就是一個智慧的村干部，語言生動活潑，對地方社會的方方面面又不乏真知灼見。
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