1964年5月10日《真理報(bào)》評(píng)論，罵我們的“一分為二”是分裂哲學(xué)。
毛主席說，不錯(cuò)，我們講事物總是一分為二的。其實(shí)，列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中一開頭就說，“統(tǒng)一物的分解為兩個(gè)部分以及對(duì)其矛盾的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。”這不就是我們所說的“一分為二”嘛。
我們所說的“一分為二”的含義是:
(1)矛盾的普遍性，客觀性，在一定條件下矛盾的相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的統(tǒng)一是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。
為什么《真理報(bào)》評(píng)論要攻擊一分為二的辯證法呢?因?yàn)椋谔K聯(lián)30年代界受到批判的德波林學(xué)派的唯心論死灰復(fù)燃了。《真理報(bào)》的評(píng)論就是證明。德波林否認(rèn)矛盾的普遍性，否認(rèn)差異就是矛盾，認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，鼓吹用對(duì)立面的“互相調(diào)和”來解決矛盾，反對(duì)對(duì)立面的斗爭(zhēng)。由此可見，《真理報(bào)》要堅(jiān)持德波林的這種“矛盾調(diào)和論”的哲學(xué)觀點(diǎn)，就必然要和“一分為二”的辯證法作對(duì)了。
從1846年到1895年恩格斯逝世的50年間，馬克思主義的反對(duì)派從來總是要攻擊對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說的。主要的是蒲魯東、巴枯寧、拉薩爾。在1846年馬克思第一次批判蒲魯東是矛盾調(diào)和論者。后來馬克思在《貧困的哲學(xué)》里又加以批判。
矛盾調(diào)和論也是階級(jí)調(diào)和論。
巴枯寧是以“左”的形式出現(xiàn)的矛盾調(diào)和論者。馬克思批判他在理論上一無所知，而在搞陰謀上卻是一個(gè)專家。
對(duì)于拉薩爾，馬克思、恩格斯的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就是批判拉薩爾的，批判他用似是而非的手法散播階級(jí)調(diào)和論。
(資本論》第二版的跋言內(nèi)有一段論述，為什么反對(duì)派總是要攻擊馬克思主義的哲學(xué)-辯證法?我認(rèn)為很值得一閱，現(xiàn)抄錄如下:
“辯證法在它的合理形式上引起了資產(chǎn)階級(jí)和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因?yàn)樗诂F(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解;它對(duì)每一個(gè)已經(jīng)生成的形態(tài)，都是在運(yùn)動(dòng)的流中，從它的暫時(shí)經(jīng)過的方面去理解;它不會(huì)屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)來說，它就是批判的、革命的。”
講哲學(xué)還得講分析和綜合。毛主席說，有人講分析和綜合是不可分的，這種說法是對(duì)的，但是有缺點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說，分析和綜合既是不可分的，又是可分的。事物都是可分的，都是一分為二的。分析也有不同的情形。比如對(duì)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的分析。我們過去是怎樣分析國(guó)民黨的?國(guó)民黨統(tǒng)治的土地大，人口多，有大城市，有帝國(guó)主義的支持，他們的軍隊(duì)、武器強(qiáng);但是，最根本的，他們脫離群眾，脫離農(nóng)民，脫離工人，脫離士兵，他們內(nèi)部也有矛盾。我們是軍隊(duì)少，武器差，小米加步槍，土地少，人口少，沒有大城市，沒有外援;但是，我們聯(lián)系群眾，代表群眾的根本要求，有三大民主，三八作風(fēng)，這是最根本的。
國(guó)民黨的軍官，陸軍大學(xué)畢業(yè)的，都不能打仗。我們的元帥、將軍，沒有幾個(gè)是軍官大學(xué)畢業(yè)的。我本來也沒有讀過軍事書，讀過《左傳》、《資治通鑒》，還有《三國(guó)演義》這些書上都講過打仗，可是打起仗來，一點(diǎn)印象也沒有了。我們打仗，一本書也不帶，只是分析敵我斗爭(zhēng)形勢(shì)，分析具體情況。
什么叫綜合?綜合就是吃掉敵人。我們是怎樣綜合國(guó)民黨軍隊(duì)的?還不是把敵人的東西拿過來加以改造。俘虜?shù)氖勘粴ⅰＲ徊糠址抛撸徊糠盅a(bǔ)充我們的軍隊(duì)。其中還有醫(yī)生也要留下來。武器、糧秣、各種器材統(tǒng)統(tǒng)拿來。不要的，用哲學(xué)的名詞叫做揚(yáng)棄。吃飯也是分析、綜合，腸吸收營(yíng)養(yǎng)，把糟粕排泄出去。對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的綜合，這也是從馬克思那里學(xué)來的。馬克思綜合了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。馬克思把黑格爾哲學(xué)的外殼去掉，吸取它的有價(jià)值的內(nèi)核，把它改造成為唯物辯證法。對(duì)費(fèi)爾巴哈汲取他的唯物論，批判他的形而上學(xué)。繼承還是要繼承的，但是要批判地繼承。馬克思對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是好的汲取，壞的拋棄。這些就是馬克思主義的三個(gè)組成部分和三個(gè)來源的形成過程。
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