在人類歷史長空，其實不止人文藝術，除了那寥寥星瀚，那些已然經過時間選擇的經典典籍，到頭來，人類一切都是空，可為何大家還是前仆后繼，做這些無用功呢。即便是直接從事勞動生產的人，也可能頃刻灰飛煙滅。肉體與精神同樣幻滅。人類之所以要明知不可而為之，或者明知多余而為之，或者明知無用而為之，大概是一種生存的需要。是人類通過尋找意義，實現自我安撫，才能讓這個終究歸空的軀殼能在現世生存。
有人說釋道是一家，都講究“空”與“無”。但老子的道，還是講有為，是無為而無不為，這與孔夫子的為是同一個著落點的。這也是為何，我們承認“空無”，又要去“為”的很大理論支持，這也是道心唯物主義終究不會走向佛道的根本原因。
觀察到這樣一個有趣的移民現象：只追求個人主義的，有條件的基本都走了。而心中有家國情懷，要為這個國家這個民族做點事的，基本都回來了。當然，這說的都是那些畢竟相對少數的人物。那么，大多數生活在國內的百姓，在這片土地，究竟是怎樣的呢。他們是真好，還是水深火熱之中呢。我想，還是多重性。這是最好的時代，也是最壞的時代。說它好，畢竟那么多人生活艱難。說它不好，又畢竟我們都在和平之中，還能勉力做事。
（有人總是對標西方理想國，但拆解它的理由已經說過很多次了。這里就不再提及。換言之，即使中方不好，也不代表西方好。）
對于中國，毛主席說過類似的話，在中國這片廣袤的土地，地域、人口和文化結構及層級復雜，如果只有私有制，就是兩極分化的開始。中國古代的私有制，有儒家文化的集體主義和以德為上，為其匡正，避免兩極分化，避免唯利是圖。而在現代的私有制，如果沒有更高層級的公有制和大公心為其匡正，就很容易兩極分化，階層固化。實際上，歷史與現實都正在上演。
這段時間陸續讀馬克思和列寧傳記。讀完《馬克思的晚年歲月》，初步有幾個感受：一是，19世紀末的歐洲，才方興未艾。也就是，借著工業革命，國內廣大知識分子所歌頌的西方現代文明才剛剛開始。換言之，在此之前，歐洲都是相當落后的。具體表現在，對氣候變化的應對的落后、醫療的落后、人的壽命的落后等。而此時的美國，才剛剛開始發展，冒出頭來。
二是，文藝復興等，又是國內廣大知識分子所贊頌的，本質上是歐洲貴族文化。這些貴族通過圈養的方式，讓文藝者用優美的詞藻為其說話。他們所抨擊的基本是阻礙其奪得更多權力和社會地位的封建制度。但，那僅僅是塔尖的文化。還有占90%人口的群體，他們都處于非獨立狀態，基本都是貴族的附庸或者奴仆，他們根本沒有受教育權利，更無能用文辭表達，自然無法傳遞他們的聲音。那些傳世的建筑也大多是宗教的杰作。這是其政教合一的產物。
到了歐洲工業革命以后，大規模生產逐漸打破了傳統的王貴權力邊界，封建權力逐步讓位于資本權力。其工人階級，最初由失去土地、無家可歸的農民組成。起初，底層工人的處境真是慘無人道，毫無人權和人身自由可言。他們在社會權利地位，從什么時候開始改善的呢？是在馬克思的《資本論》，揭示了資本吃人的本質。在他晚年乃至去世以后，逐漸得到傳播，逐漸被壓榨的工人所掌握。他們利用他的理論，通過工人運動和暴動實踐，去與資本家抗爭、博弈，才逐漸爭取到相應的權利地位。
現在公知們所言的人權及自由，還恰是馬克思所貢獻的。他們怎么能忘記呢，或者怎么能無視呢。他們所歌頌的西方文明，其真相卻如此赤裸，不知道他們是不是真正了解。如果了解，那么，假設讓他們去到那樣的國度，那樣的年代，他們是大多數的被奴役者，到底會做何感想。
三是，西方真正發展起來，是在一戰二戰，是其通過全球掠奪他國資源包括文物，才逐漸變得富有，甚至文明起來。進一步延伸，看他們的歷史，西方的文明充滿了原罪。正因為如此，他們才需要基督救贖吧。
再比較馬克思和毛潤之。無疑，這兩位都是偉大的馬克思主義者。都是將人們被奴役的關系中解脫出來的人類導師。馬克思享年65歲。毛潤之享年83歲。
先從他們所在的地域環境對其自身影響而論。馬克思一生漂泊在歐洲大陸，居無定所，尤其是晚年深受其潮濕陰冷的氣候所困擾，或者說，是這樣的氣候客觀上加重了馬克思的病情，風濕病、胸膜炎等多重病痛。不禁想，假若他有機會來到中國，在干爽的北方呆一呆，再遇良中醫，會不會病情就被治理好了。而毛潤之，一生吃辣，愛游泳，做自己才看得懂的體操等，盡管他長久以來依靠安眠藥入眠，每天日理萬機，目閱萬卷，仍然能長壽。這算不算是地理氣候甚或地域文化對生命健康的直接影響？
其次，馬克思是作為世界公民，穿行于歐洲各國，精通多種語言。他的博學程度堪比達芬奇。法學、哲學、經濟學、數學、歷史學、文學、人類學、生態學、物理學、化學等。他的思想，貫其一生都在變化中。資本論第一卷，觀察國主要放在英國。在他晚年，俄國的一些新社會形態，和美國新資本形態開始發展起來，他的關注度逐漸放大到這兩個國家。可以說，馬克思主義，對于馬克思本身而言，本身都在不斷發展中。里面包含著他本人都自覺自相矛盾的觀點。
他說，資本主義是社會主義的必經階段。資本主義是社會發展起來的必要條件。社會主義是在資本主義之后發展起來的。但他又說，看不到資本主義之后的社會主義究竟是什么樣子。在他看來，社會主義是不太成型的社會形態。共產主義，也更多是一種推想。是生產力極大發達、物質文明極大發展、精神文明極大豐富的必然結果。是人從資本中掙脫出來，實現全面解放的理想狀態。
1882年，他告別世界的前一年，他原本努力根據他最新觀察到的現象和生成的思考修訂資本論第二卷，但天不遂人愿，這一年他一直拖著疲倦不堪的病體來回輾轉，始終沒精力動筆，直至1883年3月溘然長逝。
而毛潤之，通過青年時代的各種摸索，包括傳統文化、改良主義、無政府主義、資本主義等，最后找到的共產主義，人類獲得真正解放，建立人人平等共同富裕的大同社會的鑰匙，從此以后，他從未動搖過。后來1927年國共合作破裂，發起農民運動，帶領工農搞革命，便一生依靠工農階級，旨在建立共產主義社會。他試圖用人民民主打破歷史周期律。
他認為，資本主義不適合中國。新民主主義是取得民主革命的理論基礎。在這之后是社會主義。而共產主義是最終目標。在他看來，新民主主義具有過渡性質。社會主義同樣是為共產主義準備的。所以，他在農村建立了人民公社的集體所有制，在城市建立了工業集體所有制。1965年，是他最接近共產主義的時刻。
如此比較下來，毛澤東思想，是我國真正的馬克思主義的道路。離開偉人思想，光談馬克思是不太適合的。歷史證明，要實現共產主義，除了物質條件——生產力的作用，物質文明與精神文明極大豐富，還需要至關重要的大公心。是以國家和絕大多數人民利益為上的大公心。離開這顆心，再有利的條件也可能走向反面。
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