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《問蒼茫》追完了，心情卻久久不能平靜。劇尾毛澤東和陳獨秀在江邊長談時那場戲拍的意味深長。陳提到在北大時曾送給毛三本書：共產(chǎn)黨宣言，階級斗爭，社會主義史。而此時，陳因犯右傾錯誤已退出中共領(lǐng)導(dǎo)崗位，毛即將正式踏上獨立探索和領(lǐng)導(dǎo)中國革命的艱難途程。劇終時，隨著毛孤獨的身影漸行漸遠，《東方紅》旋律驟然響起，聽起來那么悲壯蒼涼，100年過去，彈指一揮間。歌還是那首歌，黨早已不是那個黨了。想到中共建黨那一眾人中間，惟有毛才是真正不忘那三本書貫穿的初心和信仰，將革命進行到底的人，不禁淚目……
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教員誕辰，正如以往那樣，國家主義者在紀念，民族主義者在紀念，馬列毛主義者在紀念，官方在紀念，民間也在紀念，甚至包括他的敵人，也在紀念，只不過是用仇恨和詛咒的方式。正所謂一千個人有一千個哈姆雷特，一千個人也有一千個毛澤東。每個人、每種勢力都在通過紀念活動“帶私貨”。真實的毛澤東似乎成了難解的斯芬克斯之謎。這也許是史上一切偉大人物不可擺脫的宿命。教員是如此，馬克思、列寧何嘗不也是如此。
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一邊將1956年至1976年教員從反右、大躍進、人民公社到文化大革命的理論和實踐全否，一邊又說教員是中國社會主義制度和馬克思主義中國化的的偉大開拓者，為改開奠定了制度、政治和經(jīng)濟上的根本條件，仿佛教員建國后27年所做的一切，都是為走資做準備似的。理論化妝師們不僅置基本的史事不顧，而且連起碼的邏輯自冾都不講了，十年一次的紀念，不過是借教員替改開美顏，至于真實的毛澤東和毛思想是什么，很少有人去關(guān)心。馬克思曾說，我只知道我不是馬克思主義者，如果教員有知，會不會說他不是毛澤東呢？
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不問姓社姓資，也就無所謂走社還是走資。這一招實在是高。只是如此一來，天朝的綱常倫理全面崩壞，既無邊界亦無底線，改開必然會失去目標和方向，將手段變成目的，像驢拉磨一樣閉著眼睛瞎轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)經(jīng)年，溫水煮青蛙，體制內(nèi)的人不知不覺都變成了精致或粗鄙的利己主義者，一門心思只想著升官發(fā)財，喪失了獨立思考和質(zhì)疑的能力以及動力。有“不換思想就換人”和“不爭論”這兩把利劍高懸著，誰質(zhì)疑爭論誰就是極左，誰還敢質(zhì)疑呢？正是：紅朝旌旗展，導(dǎo)師含恨淚。黑白四十載，夢醒已無痕。
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有些所謂知識分子，總是站在強勢者一邊，誰勝利了或在臺上，他就投靠誰跪舔誰，并且跟著向弱勢和失勢的一方吐口水，扔石頭，像過去黃世仁和現(xiàn)在許家印豢養(yǎng)的狗腿子和吹鼓手，奴顏婢膝，打罵欺壓起窮人來比主子還兇狠。這類人說輕了叫勢利，說重一點叫助紂為虐，為虎作倀，這類人在古代叫門客或師爺，歷朝歷代都有，但尤以如今為甚。
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我早說過，國有企業(yè)并不代表社義和公有，但左邊很多朋友一直不明白這個道理，天天嚷著捍衛(wèi)國企主體地位。就像一個人只要面子不要里子似的。以維持某種主人的幻覺。這回好了，右邊的人索性把這個面子扯下來了，左邊的人覺得難以接受，很憤怒。不過，憤怒歸憤怒，如果冷靜下來面對現(xiàn)實。壞事也許會變成好事。現(xiàn)實雖然殘酷，總比做夢好。畢竟，真正的社義不是靠做夢，而是需要斗爭才能實現(xiàn)的。這一點，左人應(yīng)該向右人學習，面對現(xiàn)實，他們從來不抱幻想，思路清晰，行動堅定（再加上擁有左人不具有的體制內(nèi)資源及支持者），朝著設(shè)定的目標，一步一個腳印，拱卒不止，不達目的決不罷休。現(xiàn)在，他們離那個目標顯然更近了。
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近四十年來體制和市場培育起來的這幾代作家，除了編故事、玩文字技巧，耍小聰明和追逐名利，對社會歷史及政治的認知都被格式化了。
???
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有句話憋很久了，但不得不說：明明搞的是精英專政，特權(quán)等級比封建社會還有森嚴，當權(quán)者像管制犯人一樣對待自己的國民，民眾如同被圈養(yǎng)的羊羔，沒有任何民主權(quán)利的權(quán)貴資本主義，連馬列著作都被當成禁書，知識分子也墮落成了權(quán)貴集團的鷹犬，卻偏要自封為社會主義國家，人民還得感恩戴徳，山呼萬歲，這是何等可悲可嘆啊！對不起，我說的是朝縣。
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21世紀的無產(chǎn)階級和社會主義革命，必然是一場不同于20世紀的，具有許多新的時代特點的偉大斗爭。
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我覺得胡錫進的判斷沒錯，電影《高山》只是忠實表達了主流文化的思想審美取向，不存在一些批評者所說的帶“私貨”問題，包括前些時幾部抗美援朝電影也是如此。在一切都要講政治的背景下，沒人有那樣的膽子。 也正是因為有了這個“政治正確”，老胡才敢擼著袖子上陣炮轟“極左”。
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有網(wǎng)友批評我認同“張桂梅昰當代武訓”的觀點，是對張桂梅的貶低，或者是反對讓農(nóng)村的孩子進城發(fā)展。這顯然是一種誤讀，讓人有點啼笑皆非。其實，在私有制社會，無論從個人道德情操還是扶危濟貧的角度看，武訓都堪稱令人敬仰的楷模，說一個人是武訓，是一種莫大的贊揚和褒獎，就像封建社會把孔子奉為圣人一樣。如果有人非要說張桂梅的所為體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高風范，就真的像灄水農(nóng)夫說的那樣，是將前后兩個三十年混為一談，是一種刻舟求劍的糊涂認識。
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看現(xiàn)在的許多影視劇，地主資本家及富家小姐少爺一個個都是吒咤風云、創(chuàng)造歷史的主角，工農(nóng)大眾都成了跟班打醬油的，讓人恍若像是回到了新中國成立前．哦不，像是回到了民國以前的歲月。 ???
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經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，屬于上層建筑范疇的文藝必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而改變。《高山》只不過是隨著這種變化而變化的典型征候，毫不奇怪。如果按照前三十年的價值觀審美觀來塑造張桂梅，反而是奇怪的。包括張桂梅本人，盡管她把紅色革命文化當做一種珍貴的記憶，但在現(xiàn)實中，她還是不得不接受主流意識形態(tài)的規(guī)約，否則，她不僅不可能獲得那么多榮譽，甚至也許會被當成極左（如魏巍等）。
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右派們之所以越來越不得人心，主要是他們太自私。尤其在對待毛岸英這件事上，完全是以小人之心度君子之腹。姑且不說教員是否會把岸英當接班人培養(yǎng)，即便是，也無需將他送到朝鮮戰(zhàn)場上去。歸根結(jié)底，教員還是太無私，但凡他有點私心，也不會人亡政息，為人作了嫁衣……
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在毛時代所有的教師都像張桂梅一樣勤勤懇懇獻身于人民教育事業(yè)，從小學到大學實行免費教育，不存在偏遠山區(qū)缺資少師問題。張桂梅這樣的人太普遍了，不可能被樹為感動中國模范人物。只有在農(nóng)村空心化城市中心化教育產(chǎn)業(yè)化的社會背景下才會出現(xiàn)這樣的“先進人物”。因此，有人說她是當代武訓是有道理的。
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古人說，禍從口出，因此又有人說，為了功名利祿，不得罪人或少得罪人，五十五歲以后要管住嘴，而我恰恰相反，五十五歲以前基本上管住了嘴，五十五歲以后，卻不僅沒有管住嘴，而且放開了嘴。人在這個世界上只活一生，如果為了明哲保身，便放棄掉對信仰的堅守和理想的追求，不明是非，不辨善惡，裝模作樣，說假話混日子，所謂功名利祿又有何意義呢？
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學習中共黨史發(fā)現(xiàn)，階級和階級斗爭是寫進了從一大到十大的黨章以及入黨誓詞的。因此。“不忘初心”應(yīng)該包括階級和階級斗爭。如果否定這點，是否意味著黨從一大到十大的政治路線都是錯誤的呢？換言之，如果黨最初的理想信仰被否定，用別的什么取代了，初心還能叫“初心”嗎？ ???
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所謂主流與邊緣都是相對的，而不是靜止或者絕對的。比如在前三十年，季羨林錢鐘書沈從文王蒙這些右派屬于被打壓的邊緣群體，但在后三十年，他們很快變成了主流，而前三十年居于主流的左派如浩然于會泳朱永嘉等人，則被推到了飽受排斥乃至迫害的社會邊緣（見風使舵的投機分子如余秋雨之類的人例外）。那么，再過三十年，現(xiàn)在處于邊緣的左派會不會重新成為主流，而風光無限了四十年的右派們，再次退居邊緣呢？以辯證唯物主義歷史唯物主義的觀點看，完全是可能的。但社會的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，不能靠算命。這里只是提出一種觀察歷史和現(xiàn)實的方式，供大家參考。
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李進同志的文章也不錯。看過三十年代她在上海灘寫的幾篇文藝評論，文采斐然，立場鮮明，既有斗爭精神，又有一種充沛的階級感情，頗具毛魯之風。不禁讓人想到幾十年后她作為文化革命旗手的灼灼風采……
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所謂”吃不飽飯”，本來是右派為了誣蔑前三十年，將局部現(xiàn)象當成普遍現(xiàn)象而制造的謊言，可某些左人和左媒竟然跟著右派設(shè)置的虛假議題，論證起“毛主席時代”為什么吃不飽飯來了，真是讓人無語。 ???
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中國輿論場存在四種現(xiàn)象：1、擁毛且擁共；2、反毛但擁共；3、擁毛但反共；4、反毛且反共。 ???
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無數(shù)事實告訴我們，盡管不一定每個熱愛毛主席的都是大公無私的好人，有的甚至比較糊涂，但否定和誣蔑毛主席的絕對都是極端自私自利的壞人。 ???
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如果刪帖屏蔽就能堵住人說話，眼睛耳朵嘴巴還有何用；如果封號禁言和治罪就能讓人放棄思考，大腦還有何用？ ???
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在當時因丑化中國而遭到批判的紀錄片《中國》，竟然成為了現(xiàn)在揭露中國傷痕派精英及其爪牙造謠誹謗前三十年的不可多得的歷史記錄，這點估計是當年的安東尼奧尼沒想到的。
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小時候，經(jīng)常看到或聽到工人農(nóng)民說：“我們決不走回頭路，吃二遍苦，受二茬罪！”現(xiàn)在，經(jīng)常在主流媒體上看到學者乃至領(lǐng)導(dǎo)人說：“堅持改革不動搖，決不走回頭路！”同一個詞，但由于說話主體及時代的巨變，其政治意涵可謂南轅北轍，透露出復(fù)雜的歷史況味。 ???
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很多網(wǎng)友熱衷于稱頌教員打天下的文韜武略和豐功偉績，卻很少認真思考“人民的江山”緣何會得而復(fù)失。 ???
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【新成語解釋】“指孔為馬”：（1）源出某省級衛(wèi)視的一擋政論節(jié)目“當孔子遇見馬克思”，意指不走幾十年前馬列毛指引的社會主義老路，而走幾千年前孔子指引的封建主義新路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（2）引申含義：見“指鹿為馬”詞條。 ???
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立法的根本宗旨是保護弱者，而不是強者。在當下中國，無論是國企還是所謂民企，相對于勞動者，都處于強勢地位，因此，最高檢最高法更迫切的是制訂保護勞動者權(quán)益的“指導(dǎo)意見”，而不應(yīng)像現(xiàn)在這樣一味地替企業(yè)老板們站臺。從長遠來看，不僅達不到振興經(jīng)濟的目的，反而會進一步加劇資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的沖突。如果法律是解決社會危機的最后手段，革命就不可能發(fā)生了。
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相對于所謂“國運”，我更關(guān)心資本全球化境遇下廣大無產(chǎn)階級和勞動人民的命運。 ???在當下輿論場，許多所謂“左派”都是狂熱的民族主義者。他們有意無意放大民族矛盾，忽略或回避階級矛盾，或者混淆了二者之間的關(guān)系，大多數(shù)民眾看不到這一點，也糊里糊涂加入了合唱的隊伍。一個左右翼聲音被打壓，任由民族主義一技獨大的社會是危險的，上世紀二、三十年代的德意可為殷鑒。 ???
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每逢有人肯定和贊美一下前三十年，馬上有右粉跳出來說，你愿意回到那個時代去嗎？有人就辯解說：俺只是懷念那個時代樸素的民風，人心的善良和單純等等，并沒有說想回去呀，顯得有些心虛，仿佛被對方抓住了什么軟肋似的，很少有人敢正面回答。現(xiàn)在，我來回答吧：如果真的能夠穿越，我愿意放棄正高二級專業(yè)作家的職位，回到毛澤東時代，做一名普通的工人、農(nóng)民或軍人，并在那里度過自己的一生。
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兩個叁十年不能互否，即不能用后叁十年否定前叁十年，也不能用前叁十年否定后叁十年，在實際操作上，已經(jīng)變成了只許用后叁十年否定前叁十年，不許用前叁十年否定后叁十年。其結(jié)果，不僅沒能遏止歷史虛無主義蔓延的態(tài)勢，而且加劇了現(xiàn)實犬～儒（投機）主義的盛行。 ???
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100年前，許多人特別是青年都將同情和支持乃至投身無產(chǎn)階級革命視為進步的事業(yè)，連蔡元培這樣的右傾知識分子也喊出“勞工神圣”的口號，而當今社會卻從知識階層到普通民眾都充斥著對富人的的崇拜、諂媚和對窮人的歧視乃至侮辱。乾坤倒錯，莫此為甚。每念及此，都忍不住悲從中來，像陳子昂那樣，產(chǎn)生一種念天地之悠悠獨愴然而涕下之感
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