（本文旨在探討社科理論、人文歷史，批判“唯生產(chǎn)力論”的觀點，無不良引導）
很多人認為“生產(chǎn)力決定社會發(fā)展”就是馬克思主義的觀點，輿論場上也有不少“馬克思主義者”聲稱科技水平、生產(chǎn)力落后的條件下不能建成社會主義，必須要進行一段“補課”，要發(fā)展一段時期的資本主義、提高生產(chǎn)力才行，專家學者也動輒就喊“經(jīng)濟發(fā)展”，鼓勵年輕人多生育、多加班、貸款買房。而我們的教科書上“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系”這句話也是大家在中學時代都必須背的。
然而，學習馬克思主義很忌諱的一點就在于死記硬背，將書本的內(nèi)容視作教條、絕對真理。
我們先看看定義：生產(chǎn)力是指“人們征服自然、改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力”（《哲學小詞典》，上海人民出版社1975年版）。那么大家試想：假如生產(chǎn)力直接就能決定社會的發(fā)展進步——我們稱這種觀點為“唯生產(chǎn)力論”——那么為什么歷史上的那些馬克思主義者還要號召工農(nóng)群眾鬧革命呢？直接坐那等著科技發(fā)展、生產(chǎn)力提高，社會主義、共產(chǎn)主義不就自然實現(xiàn)了嘛！
“唯生產(chǎn)力論”實質(zhì)上將生產(chǎn)力乃至社會歷史視為一種絕對的、客觀的、脫離于人之外的事物，仿佛它是上帝一般，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自在地運動變化。這種宗教崇拜式的觀點顯然是經(jīng)不住推敲的。社會歷史是由人民群眾能動地參與并創(chuàng)造的。當我們談及“生產(chǎn)力”這個詞時，也必然涉及生產(chǎn)關系、生產(chǎn)資料、參與生產(chǎn)的人。
現(xiàn)代歐美國家的社會福利制度都是一次次的工人運動換來的，而不是什么生產(chǎn)力發(fā)展的自然結果。英國工業(yè)革命時期、民國經(jīng)濟的“黃金十年”（1927~1937）、韓國上世紀的“漢江奇跡”時期，無一不是經(jīng)濟高速增長、生產(chǎn)力迅速提高的時期，然而與之相伴的卻是也無不是階級矛盾的加劇。由此可見，用落后的生產(chǎn)關系（在上述例子中主要表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關系）來拉動經(jīng)濟發(fā)展，有時反而會為社會發(fā)展帶來隱患。畢竟，經(jīng)濟發(fā)展帶來的紅利，有多少是分配給了創(chuàng)造這“繁榮盛世”的勞動者呢？
翻閱國際共產(chǎn)主義運動的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)“唯生產(chǎn)力論”由來已久。對“唯生產(chǎn)力論”的批判可以追溯到馬克思本人那里：“革命之所必需”，“是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級”。生產(chǎn)力是由于“階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的”。
到了19世紀末20世紀初，第二國際的領導人伯恩施坦、考茨基曾積極鼓吹這套理論，反對工人群眾的暴力革命，將無產(chǎn)階級解放的希望寄托于資本主義自身的改良。這種“改良主義”“社會民主主義”思潮為當時的工人運動帶來了很大的負面影響。事實上，即使資本主義國家愿意做出制度的改良，也是工人通過斗爭、發(fā)揮主觀能動性換來的。他們捧出了馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中的一段原話作為這套理論的支柱：
“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”（“兩個決不會”）
對此，20世紀法國的馬克思主義哲學家阿爾都塞（1918~1990）早就在《論再生產(chǎn)》一書中做出了如下評論：
“如果列寧和毛真的接受了這個論點，他們怎么可能最后成為黨和群眾的領袖并領導社會主義革命獲得勝利呢？”
路易·皮埃爾·阿爾都塞
在對比歐洲和俄國、中國的國情時，阿爾都塞又指出：
“無論是俄國革命還是中國革命,資產(chǎn)階級革命都只有通過人民群眾的廣泛參與才有可能，而后者馬上就使無產(chǎn)階級革命超越了資產(chǎn)階級革命。同樣的事情不會在我們這里上演,因為資產(chǎn)階級革命已經(jīng)發(fā)生過了。從前在‘封建社會形態(tài)的內(nèi)部’實際上‘長出了’屬于資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)關系的強大要素,而與在封建社會形態(tài)中所發(fā)生的情況相反,在歐洲資本主義社會形態(tài)內(nèi)部，沒有任何地方發(fā)展出了有絲毫重要性的社會主義生產(chǎn)關系的要素(原因就不必說了)。無論與俄國還是與中國相比,那種要素都沒有更多地出現(xiàn)。因此在我們這里,革命必將以一種不同的形式發(fā)生,它得不到資產(chǎn)階級的絲毫協(xié)助和贊同,而只能得到團結在無產(chǎn)階級周圍的資產(chǎn)階級的受害者的協(xié)助。”
《論再生產(chǎn)》的這些觀點概括起來就是：建立社會主義關鍵是要依靠主動的階級斗爭，建立更先進的生產(chǎn)關系，然后才能談生產(chǎn)力的問題。生產(chǎn)力的決定性作用是說革命之后建立的新制度能否解放生產(chǎn)力，而不是說生產(chǎn)力本身能決定社會發(fā)展。生產(chǎn)力其實是黑格爾所說的“絕對精神”在馬克思主義政治經(jīng)濟學里的一個殘余而已。階級斗爭才是社會進步的根本動力，生產(chǎn)力的提高，也是同勞動群眾的地位密切相關的。
說了這么多理論，我們來看看現(xiàn)實吧：在資本主義生產(chǎn)關系下，生產(chǎn)力的發(fā)展是有上限的，資本家往往為了追求利潤，會抵制能帶來先進生產(chǎn)力的科技，因為這會提高商品的社會生產(chǎn)率，從而降低商品利潤。而且，當先進科技掌握在少數(shù)人手中時，它注定也是為少數(shù)人服務的。一個底層人生了病能享受到前沿的醫(yī)療技術嗎？
空喊“經(jīng)濟發(fā)展”“先發(fā)展一段資本主義”的唯生產(chǎn)力論，只是掩蓋現(xiàn)實的矛盾的遮羞布而已。當代馬克思主義者的使命，就是要打破這種教條、片面、機械的謊言，堅持斗爭的第一位，同時設計出革命后解放生產(chǎn)力的先進制度。
“我們不但善于破壞一個舊世界，還將善于建設一個新世界。”
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