原編者按
1、新舊劇烈交替的時(shí)代不應(yīng)害怕變化。馬列毛主義者在對(duì)歷史研究的過(guò)程中，要堅(jiān)持人民史觀和階級(jí)史觀，做到具體問(wèn)題具體分析。
2、孔子代表的理論還有復(fù)古君臣之禮，在制度上的反動(dòng)在于嚴(yán)格等級(jí)制，從歷史的角度上其崇尚復(fù)古，希望從古代圣王的智慧找到辦法，其本身就在事實(shí)上是反唯物史觀的，我們將其送入博物館后，堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持階級(jí)史觀不去刻舟求劍，探索實(shí)踐我們的道路。
《當(dāng)孔子遇上馬克思》這檔節(jié)目播出并引起廣泛熱議已經(jīng)有段時(shí)間了，由此引申的文化和道德批判的內(nèi)容也不少。因此筆者更愿意在此談?wù)剼v史上的孔子和其所處社會(huì)背景，和這些事物能給我們后來(lái)人怎樣的啟發(fā)。
首先，明確孔子的身份。他是生活在春秋中后期里一個(gè)沒(méi)落的奴隸主小貴族。他的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人思想也正是圍繞著他的身份展開。孔子所處的年代，因以鐵器為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力出現(xiàn)，舊有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系正在迅速瓦解，過(guò)去建立在奴隸制下的分封制也走向末路，舊有的上層建筑正在以肉眼可見的速度走向它的終點(diǎn)，而在這個(gè)過(guò)程中，過(guò)去的“士”階層也逐漸在變革中演變?yōu)樾鲁霈F(xiàn)的地主階級(jí)，但此時(shí)的他們尚未形成自身的階級(jí)意識(shí)，因此，這些人找到了孔子，希望在這位身處兩個(gè)時(shí)代交界處的學(xué)者身上需求答案。
孔子自己很清楚，舊的上層建筑正在走向瓦解，最典型例子的就是過(guò)去由天子公卿主辦的“官學(xué)”已然解體，并在新時(shí)代的變革中無(wú)法再為統(tǒng)治階級(jí)提供一個(gè)良好的上層建筑指引作用。因此，孔子開辦“私學(xué)”，以新的方式來(lái)為新出現(xiàn)的階級(jí)提供包括道德在內(nèi)的指引。道德是一個(gè)缺乏評(píng)價(jià)體系的標(biāo)準(zhǔn)，它歸根結(jié)底是屬于所處年代上層建筑的一部分，而這些又是和所在年代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化所不斷調(diào)整的。如果做不到，那想遵守的人難以學(xué)習(xí)，想破壞的人很容易就能找到理由。這點(diǎn)孔子很清楚，開辦“私學(xué)”，用“禮制”降低學(xué)習(xí)難度，提高道德的約束力，才能穩(wěn)定等級(jí)制。作為一個(gè)尚處在奴隸社會(huì)末期的舊階級(jí)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這是具有革命性的學(xué)術(shù)精神和思考方式，他的部分觀點(diǎn)也給后代在地主階級(jí)專政確立后的儒家學(xué)者提供了主要研究方向。
孔子作為一個(gè)生活在奴隸制社會(huì)末期知識(shí)分子，他的創(chuàng)舉，和他的歷史局限性是當(dāng)今世上的人們能一目了然的，因?yàn)槲覀冋驹诹诉h(yuǎn)比他更要先進(jìn)的社會(huì)基礎(chǔ)上。關(guān)于在孔子本人逝世后，后世的地主階級(jí)代言人沿用他的觀點(diǎn)為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供合法性，在先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已然出現(xiàn)的時(shí)候仍為時(shí)下已經(jīng)淪為反動(dòng)事物的上層建筑搖旗吶喊，這些已經(jīng)被時(shí)人所廣泛批判，在此不過(guò)多贅述。
那我們還能從孔子身上學(xué)到些什么？對(duì)舊上層建筑的道德層面批判不能從根本上解決社會(huì)已經(jīng)發(fā)生的具體矛盾；孔子作為奴隸主階級(jí)，本身沒(méi)有也不可能形成高度的階級(jí)意識(shí)，但今天廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具備形成高度的階級(jí)意識(shí)的能力，并能作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，人類歷史進(jìn)程的主體去自覺(jué)地采取行動(dòng)。把孔子和他的思想封裝進(jìn)博物館供奉，而二十一世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將在屬于自己的歷史實(shí)踐中確立自己的新上層建筑。
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