文章標(biāo)題比較恰當(dāng)，但又有些不恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)牡胤绞窃谟谒麄兌际侨耍皇巧瘛?/strong>
耶穌的歷史事跡比較模糊，但歷史上存在過(guò)這么一個(gè)人物沒(méi)有多少異議。不恰當(dāng)?shù)牡胤皆谟?strong>釋迦牟尼雖然是人，同時(shí)又是佛祖，在佛教中至高無(wú)上的地位。默罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教，似乎也是教主，但并非至高無(wú)上，上面還有一個(gè)真主安拉。類(lèi)似地，耶穌似乎創(chuàng)立了基督教，但舊約實(shí)際上在耶穌之前就存在了，那里已經(jīng)有最高上帝耶和華。與其說(shuō)耶穌創(chuàng)立了基督教，不如說(shuō)耶穌極大程度地革新的基督教，盡管耶穌之前的基督教并不叫基督教，但耶和華早已經(jīng)存在于經(jīng)典中了。耶穌反對(duì)的是偶像崇拜和神廟控制，要人們直面上帝。
讀過(guò)舊約的人都知道，阿拉伯人也是廣義基督教徒的一支，系庶出。后來(lái)在阿拉伯人默罕穆德那里發(fā)展出了伊斯蘭教。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，而中國(guó)歷史大致上儒表法里，道教為無(wú)意于功名但熱愛(ài)山水的讀書(shū)人提供了歸宿，佛家為悲觀、遁世、失敗者或大愛(ài)者提供了信仰。道家總體上不關(guān)心世事，而佛教比較復(fù)雜，消極的失敗者皈依佛教，普渡眾生的覺(jué)悟者也可能皈依佛教。究其原因，由于兩個(gè)方面，一方面，喬達(dá)摩西大多原本是王子，是看到世間不幸主動(dòng)放棄繁華而普度眾生的，于是佛教中便有大愛(ài)在，有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”之說(shuō)，有“怒目金剛”勇猛精進(jìn)的一面。但，這方面比較弱，總體而言，對(duì)普通人而言，佛教主要是贖罪者、求救者、悲觀者的信仰。
孔子顯然不是神，創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)算是社會(huì)倫理哲學(xué)，立的是價(jià)值觀。
可以說(shuō)，中國(guó)從一開(kāi)始就擺脫了神學(xué)束縛，直接進(jìn)入了具有哲學(xué)思辨的層次，孔子崇古，革命性的成分小一些，集大成的成分多一些。從這個(gè)角度上看，比較類(lèi)似于耶穌。孔子生前也不得志，也就收一些弟子。孔子學(xué)說(shuō)是孔子身后幾百年才成為社會(huì)主流的。這就象耶穌被羅馬方面釘死在十字架上，最后羅馬貴族也皈依基督教一樣，邏輯是一致的。由于孔子繼承了以前的中華文明，而以后的中華文明又以儒家為主要基石，所以中華文明的確可謂數(shù)千年不斷。
佛教目前在印度已經(jīng)快絕跡了，很簡(jiǎn)單，印度人現(xiàn)在主要信印度教，印度目前還是種姓制度，佛教卻講眾生平等，明顯不合適。印度是超級(jí)雜合的國(guó)家，古代有印度土人，有北方來(lái)的雅利安人，再后來(lái)阿拉伯人、波斯人、蒙古人都征服過(guò)，最后又被英國(guó)人統(tǒng)治。印度教吸收了部分佛教內(nèi)容，但等級(jí)制度這一點(diǎn)無(wú)論如何也接受不了。馬恩列斯講階級(jí)斗爭(zhēng)，的確如此啊，意識(shí)形態(tài)要符合經(jīng)濟(jì)/階級(jí)基礎(chǔ)地。
佛教就科學(xué)性和復(fù)雜性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于基督教和伊斯蘭教，這是為什么呢?佛教的教主是佛，也就是全知全覺(jué)的人，既然是人，那么人人可以成佛。于是對(duì)佛教的解釋就比較多。佛教分信仰的佛教和佛學(xué)的佛教，佛是可以探討的，故分支特別特別的多，加之，佛教?hào)|傳在南亞落地生根，往東北傳，進(jìn)入中國(guó)、日本、朝鮮半島，既然佛教在印度衰落了，缺乏統(tǒng)一的圣地了，于是乎全世界發(fā)展出無(wú)數(shù)流派了，禪宗等八大宗是中國(guó)東部的說(shuō)法，西藏蒙古還有密宗，還有什么黃教紅教，總之無(wú)窮無(wú)盡，經(jīng)過(guò)兩千年演變，的確非常高深和精妙，也非常復(fù)雜。
佛教的缺點(diǎn)是什么?之一就是非常復(fù)雜，之二是缺乏執(zhí)行力，因其善念為本，不可能打殺，因此對(duì)剝削壓迫階級(jí)而言缺乏足夠的殺傷力，卻為緩和社會(huì)矛盾提供了手段。為什么中國(guó)歷史上很多皇帝尊崇佛教？信奉嗎？主要還是用作手段，用作“你上輩子做了孽目前是報(bào)應(yīng)繼續(xù)忍受行善”吧。因此，佛教雖然博大精深，其對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的革命性卻是最弱的。因?yàn)榉鸾瘫旧砭褪?ldquo;柔性方法”，感化不了只能忍著逃避。就本質(zhì)而言，既然你提供了避難所，另一方面客觀上也就承認(rèn)了對(duì)壓迫者的順從和認(rèn)可。
相對(duì)與法家而言，孔子的儒教也是柔性的統(tǒng)治方法，孔子強(qiáng)調(diào)和諧與秩序，這本是中性的主張。
問(wèn)題是什么呢?問(wèn)題是儒家瘸了兩條腿兒。一是缺乏階級(jí)觀念，是啊，和諧很好，但如果社會(huì)本身是剝削壓迫的社會(huì)，你再主張和諧，那不又成幫兇了嗎?維穩(wěn)也是和諧，但價(jià)格不公的強(qiáng)拆很糟糕啊。當(dāng)然，儒家不陷于孔子，也有孟子，有民貴君輕的說(shuō)法，有替天行道的說(shuō)法，但孟子的地位不如孔子，統(tǒng)治階級(jí)更喜歡孔子，因?yàn)榭鬃拥娜寮抑v君君臣臣父父子子，這個(gè)的確也要講，麻煩在于歷史上的統(tǒng)治階級(jí)往往是剝削壓迫階級(jí)。這時(shí)候，儒家就變得反動(dòng)了。
儒家的另外一個(gè)問(wèn)題是“社會(huì)倫理學(xué)”，因此，極大地忽視了中國(guó)人對(duì)自然界的思考和利用?？鬃忧撇黄鸾橙?、技術(shù)人員，瞧不起普通勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性，以至于因?yàn)槌绻哦鴶骋晞?chuàng)新。由于這個(gè)致命缺陷，導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代無(wú)法產(chǎn)生自然科學(xué)。而當(dāng)代物質(zhì)文明恰恰是自然科學(xué)的產(chǎn)物，于是中國(guó)一下子落后了500年。現(xiàn)在中國(guó)很多人又開(kāi)始鼓吹孔子，我們不能否認(rèn)孔子是農(nóng)業(yè)/封建社會(huì)的圣人，但他上述兩個(gè)巨大缺陷也必須正視。
基督教的特點(diǎn)是繼承加改革，有統(tǒng)一的神和戒律，但有變化的主腦，舊約的主腦是耶和華摩西等，新約的主腦是耶穌耶和華。到了工業(yè)時(shí)代，宗教改革打擊天主教，基督教的新教更加寬容了，容納了資本主義，強(qiáng)調(diào)了人欲的合理性。基督教兼?zhèn)浣y(tǒng)一性和靈活性，似乎不錯(cuò)兒。表面而已，實(shí)際上是基督教節(jié)節(jié)敗退，從純潔性宗教變得容納私欲，容納資本主義，這么一來(lái)，基督教固然活下來(lái)了，但實(shí)際上已經(jīng)不是西方社會(huì)的主導(dǎo)力量了，主導(dǎo)力量現(xiàn)在是資本主義/自由主義。
一個(gè)額外的推論是，中國(guó)人改信基督教特別沙茶，原因有二，一則即使儒家都比基督教更科學(xué)，儒家是人間的學(xué)問(wèn)，基督教是神學(xué)。信基督而棄孔子不僅是數(shù)典忘祖，而且是改宗蒙昧了。二則，基督教并非主導(dǎo)西方國(guó)家的真實(shí)力量，你信了又有什么意思?可以斷言，中國(guó)人信基督教并非信仰耶穌耶和華，而是以此歸附西方。西方更富裕一點(diǎn)，曾經(jīng)也更強(qiáng)大，歸附西方就找到了信主子，可以在國(guó)人面前牛碧的。其實(shí)這樣比愚昧還惡心，功利主義嘛。
伊斯蘭教，可以說(shuō)是最純粹和純潔的宗教。古蘭經(jīng)沒(méi)有新約舊約復(fù)雜，更不如佛教浩瀚如汪洋大海。一則因?yàn)闀r(shí)間短，二則因?yàn)榧兇狻?/p>
這是什么道理呢?默罕穆德是個(gè)牛人，孔子和耶穌在當(dāng)時(shí)是失敗者，后來(lái)才被新統(tǒng)治者拿起來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。釋迦牟尼是放棄了王位的王子，并不是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。如果普渡眾生，統(tǒng)治者不比苦行者更有力嗎?可見(jiàn)，釋迦摩尼在當(dāng)時(shí)的影響力低于統(tǒng)治者。與孔子耶穌不同，默罕穆德在歷史上的當(dāng)時(shí)就是實(shí)實(shí)在在的思想家和政治/軍事家。是打遍西亞地區(qū)的一代霸主。歷史上的霸主很多，政治/軍事家歷史上也很多，但不是宗教創(chuàng)始人。
默罕穆德的個(gè)人特點(diǎn)為伊斯蘭教打上了特定的宗教烙印，這就是紀(jì)律性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)純潔性，強(qiáng)調(diào)信條和戒律的不可冒犯。很簡(jiǎn)單，默罕穆德是要打仗的，是要進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的，這時(shí)候一旦信仰不純，立刻會(huì)生出異見(jiàn)，進(jìn)而生出異端，最后變成對(duì)手和敵人。因此，伊斯蘭教是政治/宗教一體的宗教。默罕穆德的繼任者也強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一性，以便進(jìn)行政治和軍事斗爭(zhēng)。事實(shí)也是如此，相對(duì)而言，伊斯蘭教分化出的教派比較少。同時(shí)，正由于分化少的緣故，分化出來(lái)的派系力量比較強(qiáng)大，雙方斗爭(zhēng)更加慘烈。
這種特點(diǎn)延續(xù)到現(xiàn)代表在出伊斯蘭教的高聚合性、純潔性、排外性、斗爭(zhēng)性方面。并且，這一特點(diǎn)還被資本主義的殖民主義放大了，一方面，整個(gè)伊斯蘭世界都是西方資本主義世界的殖民地半殖民地，整體上受壓迫，于是排外性變得更強(qiáng)，仿佛世界欠了他們，其實(shí)這是誤解，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是西方殖民主義者欠了他們，這種鍋中國(guó)不應(yīng)當(dāng)背，中國(guó)也絕不應(yīng)該以大漢主義者所謂的“滅綠”為目標(biāo)。另一方面，由于伊斯蘭世界分成兩大派，如果算極端派系則為三大派，這些派系分別依靠不同的國(guó)際勢(shì)力，于是西亞的斗爭(zhēng)更加激烈了。
對(duì)于伊斯蘭教該采取什么態(tài)度呢?必須認(rèn)清，西方資本主義與伊斯蘭教是主要矛盾，中國(guó)只要反極端反泛化就可以了。
再來(lái)談?wù)劽珴蓶|，毛澤東的特點(diǎn)是什么?毛澤東講究斗爭(zhēng)性，哪里有壓迫哪里就有反抗。這個(gè)結(jié)論既是民族的，又是階級(jí)的，即使是民族的本質(zhì)也是階級(jí)的。因此，毛澤東的普渡眾生是通過(guò)號(hào)召人民起來(lái)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，不是宗教謙讓，不是佛教無(wú)原則的不殺生的仁慈，不是基督教的打你左臉你把右臉也給他打，在斗爭(zhēng)性方面毛澤東更象默罕穆德。毛澤東不是孔子，孔子輕視勞動(dòng)人民，毛澤東則說(shuō)人民萬(wàn)歲，人民創(chuàng)造歷史，于是人民成了社會(huì)的主人。
毛澤東講紀(jì)律性和純潔性，但毛澤東不依靠暴力解決人民內(nèi)部的問(wèn)題，人民內(nèi)部靠說(shuō)服教育、文化變革、世界觀改造，這與一些統(tǒng)治階級(jí)靠殺罰勞動(dòng)人民維持剝削階級(jí)統(tǒng)治的模式完全不同。毛澤東的政權(quán)是人民政權(quán)，凡事要人民開(kāi)頭。比如人民政府、人民法院、人民警察、人民解放軍，如果去掉人民這兩個(gè)字，或者雖然保持這兩個(gè)字實(shí)際上卻變質(zhì)成資本主義或封建主義了，都將是違背毛澤東的思想的。毛澤東的這個(gè)特點(diǎn)完全不同于其他宗教最后淪為統(tǒng)治工具的結(jié)局。
毛澤東的另一大特點(diǎn)是實(shí)事求是，講究科學(xué)方法，而不是“我想”和“我希望”。比如大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、六七時(shí)年代的工業(yè)化?？康氖强茖W(xué)。科學(xué)研究總要走一些曲折的路，但必須采取科學(xué)辦法。中世紀(jì)宗教違背科學(xué)，佛教、孔子不重視科學(xué)。伊斯蘭教目前仍然激烈地存在著，為什么?他們也沒(méi)有找到科學(xué)，他們找到了石油，但沒(méi)找到科學(xué)，從根本上講伊斯蘭教還被資本主義+基督教文明雙重壓迫著，沒(méi)有科技的方法，只有靠純潔化宗教求生存。
毛澤東的著作是自己親手寫(xiě)的，而其余四位是弟子或后世整理的。毛澤東是幾個(gè)人當(dāng)中唯一影響世界歷史進(jìn)程的偉人。毛澤東的思想不是宗教，而是哲學(xué)，于是消除了迷信成分，毛澤東思想是人民大眾自身的思想，而不是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。或者說(shuō)，在毛澤東那里，人民自身就是統(tǒng)治階級(jí)。這么一來(lái)，人類(lèi)自身實(shí)現(xiàn)自身的救贖，人天生無(wú)罪，人無(wú)需為莫須有前世而受苦，人民靠勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值從而消滅剝削階級(jí)。于是，也不需要各色上帝來(lái)拯救了。
總而言之，毛澤東提供了人類(lèi)自身解放的思想、方法、工具，毛澤東不是神，不是教主，不是上帝，毛澤東是人民自身的化身。
寫(xiě)到這里，似乎文章可以結(jié)束了。不，還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有回答。即：既然基督教已經(jīng)不是西方社會(huì)的主導(dǎo)，那么，誰(shuí)是呢？西方社會(huì)物質(zhì)上的確很發(fā)達(dá)啊，回答了佛教、基督教、伊斯蘭教、孔子儒家的問(wèn)題，如何解釋西方資本主義這個(gè)問(wèn)題?是的，這是個(gè)好問(wèn)題，必須回答的問(wèn)題，不回答這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于回避了主要核心問(wèn)題。西方為什么發(fā)達(dá)?西方國(guó)家的要害缺陷又在哪里?
西方的發(fā)展是基督教潰敗的結(jié)果，西方國(guó)家原本由羅馬天主教控制。但一次黑死病死了1/3以上的人口，遍地尸體。這種巨大的沖擊力實(shí)際上動(dòng)搖了西方人對(duì)主的絕對(duì)信仰，我信你為主，你卻在人間播撒黑死病？要么天主不存在，要么存在卻邪惡，或者不邪惡但十分無(wú)力。既然如此，人類(lèi)只能靠自己，于是浪漫主義、理性主義、經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)主義開(kāi)始生根發(fā)芽，于是人自己有了探索自然和戰(zhàn)勝自然的想法和力量!
西方的發(fā)展，歸根到底是由于人類(lèi)由神轉(zhuǎn)向自我，通過(guò)人自身認(rèn)識(shí)改造自然能力的提升，而逐漸掌控了物。這一點(diǎn)必須肯定。
但，西方世界的問(wèn)題在哪里呢?成也蕭何敗也蕭何，由于資本主義發(fā)現(xiàn)了人本身，于是自我無(wú)限放大了。自信、自我、自私、自利、自由，即，我永遠(yuǎn)放在第一位。其具體理論就是資本主義和自由主義。這兩個(gè)主義沒(méi)有可以點(diǎn)名道性的創(chuàng)始人，因?yàn)檫@是一個(gè)群體的集體創(chuàng)作。資本主義由資本家主導(dǎo)，資本資本，即我資本是本！而自由主義為中產(chǎn)階級(jí)或知識(shí)分子主導(dǎo)。說(shuō)主導(dǎo)并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)主義本身寄生在資本主義機(jī)體上。
自由主義依賴資本主義賺錢(qián)，自由主義又要尋求個(gè)人自由。于是導(dǎo)致了自由主義的內(nèi)生性矛盾。既然你依賴資本主義賺錢(qián)，你自由主義就失去自由了。另一方面，你自由主義依賴資本主義，那么必定站在資本一方，于是在另一個(gè)方面，自由主義就成了人民大眾的敵人，因?yàn)槿嗣翊蟊娫谫Y本主義社會(huì)里為資本壓榨，你自由主義為了自身和資本的自由，實(shí)際上壓榨了人民大眾的自由。這便是自由主義的依賴性和無(wú)賴性。
人的解放，沒(méi)有哪一個(gè)講的比馬克思更充分，但馬克思講解放是要擺脫資本的束縛從而獲得自由。而西方自由主義講自由則建立在壓迫勞動(dòng)人民基礎(chǔ)之上！
換言之，相對(duì)于毛澤東的法子，目前的資本主義/自由主義都有毛病。資本主義的毛病是階級(jí)壓榨，自由主義的毛病是虛偽、依賴、無(wú)賴。毛澤東講打倒走資派、推翻官僚買(mǎi)辦資本主義、反對(duì)自由主義，以及社會(huì)主義改造，知識(shí)分子要改造自己的思想。這些偉大的措施都是幾千年宏大歷史背景的。是的，資本主義的發(fā)展源于發(fā)現(xiàn)了人自身的能力。但資本主義的缺陷在于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身貪婪的缺陷，將人類(lèi)社會(huì)重新拉回到?jīng)]有信仰的叢林世界去了。
在資本主義社會(huì)里，農(nóng)業(yè)社會(huì)那種物質(zhì)匱乏少了，但人與人之間的壓榨空前提高了。自然界就那么大，你占去了，他就去爭(zhēng)奪，于是世界大戰(zhàn)，于是人與人高度貧富分化。可以說(shuō)，資本主義將人類(lèi)物質(zhì)總量提高無(wú)以復(fù)加的程度，但是同時(shí)，也將人類(lèi)對(duì)人類(lèi)的扼殺提高到了空前的高度，這種基本矛盾資本主義自身無(wú)力解決。而解決的方法嘛，我看還是毛澤東思想，即物質(zhì)要依靠科技發(fā)展，但人類(lèi)社會(huì)自身的平等要靠勞動(dòng)，而不是靠資本或軍隊(duì)。
比較起釋迦牟尼、默罕穆德、孔子、耶穌毛澤東優(yōu)點(diǎn)很多，比較起資本主義，毛澤東的優(yōu)勢(shì)不多，資本主義也講科技。盡管優(yōu)勢(shì)不多，但一條足夠了。即毛澤東講的是人民大眾的幸福，這個(gè)問(wèn)題靠資本主義無(wú)論如何也解決不了，一旦解決了平等問(wèn)題，資本主義自然就解體了，變成社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義了。所謂一招制敵，往往如此。大凡宗教往往有平等訴求，因此毛澤東不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。毛澤東的思想凝聚了歷史上的精華，凝聚了全世界人民大眾的訴求，任何系統(tǒng)包括資本主義也逃不掉。
毛澤東為什么能熱到現(xiàn)在，并且會(huì)繼續(xù)熱下去?因?yàn)槊珴蓶|的目標(biāo)具有全世界的普世性，而這目標(biāo)到現(xiàn)在還沒(méi)實(shí)現(xiàn)。
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