把一種文字弄成另一種文字，把一種文字的表述換成同一種文字的別樣表達，所謂翻譯，大略如是。文字之外，某一舉動、事情的解釋，類同。
梁實秋曾經(jīng)指責(zé)魯迅先生的翻譯是“硬譯”，有道理嗎?一戰(zhàn)結(jié)束，協(xié)約國勝而同盟國敗，協(xié)約國認為這是“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，于是戰(zhàn)勝國立碑紀念，于是中國北洋政府在北京中央公園立牌坊，牌坊上，大書四字：公理戰(zhàn)勝。魯迅先生對這四字進行翻譯：有公理者戰(zhàn)勝。也就是“戰(zhàn)勝者有公理”。這是何等的靈活，絲毫看不出“硬”來。所以說，梁實秋的責(zé)難是不對的。
《孟子·萬章》有云，孔子乃“圣之時者也”。魯迅先生說，要譯成現(xiàn)代話，除了“摩登圣人”，更無他法。先生并闡述說，“孔子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的”。
孔慶東讀魯迅先生的“野草”，翻譯了其中一句“于一切眼中看見無所有”，用的是為人熟知的《心經(jīng)》中的一句：色即是空。以此來闡述先生的懷疑精神。
馮象先生是我認識得較晚的學(xué)者，其文字很有意思。說到“國際”，馮象直接“解作美國”。
在漢語學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在國際政治斗爭領(lǐng)域，“問題”一詞出現(xiàn)的頻率頗高(舉一個例子：西藏問題)，同樣的詞，每每出現(xiàn)完全不同的使用方式。馮象借助于英文question、problem、issues，把“問題”的意思說得明了。其實，問題就出在漢語的“問題”一詞的內(nèi)涵太豐富了。
“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”入憲的話題，曾經(jīng)是一個很熱鬧的話題。馮象對它也做了闡述性翻譯：無非是不滿意《憲法》只講“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”;它入憲與否，對公民合法財產(chǎn)的法律地位和司法保護不會有絲毫影響;入憲與否純粹是一個政治決定，是一整套建立在私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的社會關(guān)系在轉(zhuǎn)型社會中的政治合法性，需要找恰當(dāng)時機以恰當(dāng)方式宣示一下，僅此而已。
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