現(xiàn)在言說普世價(jià)值的什么自由.人權(quán)等在中國很是時(shí)髦。然而什么是自由呢?小人們總把自由理解成自私自利的自由。所以說小人們要的自由應(yīng)該反過來說叫由自。中國人現(xiàn)在缺自由還是道德?因?yàn)槭澜绮⒎俏易约海院妥杂上啾任腋懒x.西方的蠻夷文化只會(huì)言說價(jià)值而不會(huì)言說道義。
中華文化對人在人類社會(huì)的活動(dòng)不以什么價(jià)值來界定。不是以什么有價(jià)值無價(jià)值來指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價(jià)值來衡量。中華文化對人的社會(huì)行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價(jià)值的無價(jià)之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個(gè)人在處理面對的利益分配問題時(shí)以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。
中華文化的辨證法講矛盾的對立統(tǒng)一,事物存在利弊的兩重性.人生必架于物。物是人的生存基礎(chǔ)。人只有利用物才能生存。辨證法認(rèn)為人對物的關(guān)系是有之以為利，無之以為用。僅僅占有物是存利而不用。就如同花錢買東西，錢才發(fā)生使用價(jià)值。而利與害是相對而言的，當(dāng)有些人想窮盡天下之利為據(jù)己有，就成了獨(dú)夫民賊。這時(shí)，利與害就倒轉(zhuǎn)過來，利就成了害。所以中國人說物或益之而損，而或損之而益。“物或損之而益，或益之而損。”如現(xiàn)在貧富差距已經(jīng)拉大了，再繼續(xù)執(zhí)行損不足而奉有余的政策對民資就必然不是好事。因?yàn)?ldquo;反者道之動(dòng)"事物的發(fā)展就是必然向其對里面轉(zhuǎn)化，這是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。
西方人魁奈認(rèn)為老子的無為就是自由放任。什么是老子的無為?應(yīng)該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無為不是“自由放任”，也不是無所作為。老子講道，認(rèn)為人們的活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動(dòng)，順乎遵從自然規(guī)律才叫無為。老子交給人們認(rèn)識(shí)世界的方法叫以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。而不是我們學(xué)西方自由主張的以自我為中心，個(gè)人利益最大化。中國人沒有盲目的個(gè)人自由.人權(quán)的崇拜。而是主張尊道而崇德，而今天中國的自由主義者們就是妄想離開道的自由。
自由主義者茅于軾總是在言說利益，而不會(huì)言說道。其實(shí)一個(gè)自由的社會(huì)未必就是好社會(huì)。一個(gè)互利的社會(huì)才是好社會(huì)。而一個(gè)互坑的社會(huì)必是壞社會(huì)。
胡德平前有“為改革放言”，后有“為自由鳴炮”。然而他就不會(huì)這個(gè)開眼看看，今天我們的社會(huì)都成了什么樣子。如魏克漫畫：“中國已經(jīng)進(jìn)入互坑時(shí)代。今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財(cái)殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”互坑的社會(huì)循環(huán)已經(jīng)證明小人之道走不通了。然而窮兇極惡的小人們至今未明道。動(dòng)不動(dòng)舊祭出“不改革是死路一條”或者“文革模式是死路一條”的說法。你不認(rèn)識(shí)道，懂得什么是生路，什么是死路。只有明道才能謂懂得何為生路一條，何為死路一條。中國只有走向互利的時(shí)代才是生路一條。悖公道，走私道，怎么改都是死（私）路一條。
所以說中國今天不缺無道的自由，中國社會(huì)今天真正需要的道德重建。中國人很早就有了“道”思想。明白施于人者反諸己的道，要己所不欲勿施于人。所以進(jìn)而主張君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。
現(xiàn)在有些人要人權(quán)與自由。而個(gè)人的人權(quán)與自由是否該有個(gè)邊界呢?這些人從來沒說過。也許在他們看來，有了邊界就不是自由了。然而一個(gè)人成不了世界，個(gè)人必須和眾人生活在一個(gè)世界上。怎樣去正確對待個(gè)人的合理自由呢?我看還是離不開道德與仁義。每一個(gè)個(gè)人在追求個(gè)人的自由與人權(quán)等利益的時(shí)候都要以仁義與他人相接。仁不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個(gè)人追求的自由應(yīng)該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個(gè)人追求的自由與人權(quán)還是離不開道。要為自由立道。
大道廢有仁義。有網(wǎng)友問我清朝為什么打不過西方列強(qiáng)?在此簡答回答：如我的文章《少了公天下，哪有真仁義?》中指出的舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。清王朝的失敗正是因?yàn)闉檎咦运阶岳蝗什涣x，才不同上下同心共御外敵。
現(xiàn)在我們要學(xué)會(huì)用自然資源.社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的私有制與私有繼承制和自然資源.社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對公有制.共同繼承制來思考人類社會(huì)問題。從大禹把天下公權(quán)給了夏啟，中國就成了公權(quán)力私有繼承的社會(huì)。這就是古人說的大道廢。但哪個(gè)封建帝王能把天下公權(quán)的私有繼承延續(xù)萬世呢?一個(gè)也沒有。人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)。很顯然人類社會(huì)發(fā)展并不是依照生產(chǎn)能力發(fā)展而按部就班的走過原始社會(huì).奴隸社會(huì).封建社會(huì).資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)的。其中我們隨手就可舉出幾個(gè)例子。如西藏等就不是這樣。確切的說法應(yīng)該是人類智慧的進(jìn)步?jīng)Q定了人類社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步。而人類智慧的發(fā)展就要分兩個(gè)方面——對自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對人類本身規(guī)律的認(rèn)知程度決定的。人對自然規(guī)律的認(rèn)知和應(yīng)用可概括為用天之道，分地之利。這句話涵蓋了現(xiàn)代所有科學(xué)在為人類利用的。如自然界只有鋼鐵等元素，可沒有人類可直接利用的鋼鐵形式。也沒有機(jī)械設(shè)備等的器具形式。但人類利用自然規(guī)律可以煉出鋼鐵，利用運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以造出飛機(jī)。這些都不是被稱為天之道的自然規(guī)律改變了，而是人類科技水平提高自然規(guī)律為人類使用了。
現(xiàn)在許多人談復(fù)興中華，其實(shí)許多人不理解不知道中華文化的復(fù)興內(nèi)容是什么?個(gè)人認(rèn)為復(fù)興中華應(yīng)該以下幾個(gè)內(nèi)容必不可少：
一.天下政治觀.天下一家思想與人的圣賢政治，天下政治觀與為人民服務(wù)。(從略)
二.以仁義觀處理利益的思想。少了公天下，哪有真仁義。但不能因?yàn)榧偃柿x不要真仁義。(從略)
三.天人合一的世界觀與思想哲學(xué)。(從略)
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