原標題：怎樣做一個勞動者，怎樣做一個工人階級知識分子
(一九五七年十一月二十七日)
我們學校培養什么樣的人，同學們要做什么樣的人的問題，是具有基本意義的問題。關于我們學校培養什么樣的人，過去曾有過很多討論，如說要培養“紅色工程師”，培養“生產戰線上的指揮員”等等;這都是對的。現在還可以說的更具體一些，那就是，培養“有社會主義覺悟、有相當的文化科學知識、身體健康的勞動者”。這里，“勞動者”是主詞，其它是形容詞。
要做工人階級知識分子，就必須首先成為工人階級中的一分子，成為一個勞動者。
什么叫勞動。
勞動有三個最基本的特征：
第一，勞動是有目的地創造使用價值。馬克思在《資本論》里說:“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最憋腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，己經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著了。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的。”因此，勞動只是屬于人的。動物的活動也會改變自然，但那是本能的，它們不會首先在頭腦中先有完滿的設計和計劃，然后去改變自然。另外，只是有目的的活動，還不一定就是勞動。賭徒通宵達旦地賭博，乞丐整天沿街討飯，小偷整天捉摸如何偷東西，他們也都有明確的“目的”，也很“辛苦”，但是他們的活動卻都不能創造使用價值，因此，也都不是勞動。
第二，勞動就是勞動的主體(人)與自然發生接觸、發生物質變換的過程。農民與自然發生接觸，用他的器官，通過工具，作用于自然，他便從自然獲得了農作物;紡織工人的活動作用于棉花或棉紗上，他就獲得了棉紗或布匹。勞動就是這樣一個物質變換過程。同自然界本身一樣，這里也是不能無中生有。
第三，勞動必須通過特定的生產關系(社會關系)和在一定的生產基礎上進行。從有人類以來，生產力都是在一定的生產關系中發展起來的。離開生產關系，離開社會，所謂勞動生產就無法發生，無法發展。一個人哪怕他本領多大，但是他離群索居。不求于人，不求于社會，到沙漠或孤島上去，他不僅不能進行什么生產，就是生命也是不能維持的。相傳商周之間，有兩位賢人一一伯夷、叔齊，他們認為武王伐封，是以暴易暴，于是他們不食周粟，也就是和周朝的社會斷絕關系，但是結果只能采薇而食，餓死在首陽山上。其次，生產勞動不僅通過一定的生產關系，而且后代人的勞動，只能也必然要在前人的生產基礎上進行。人不能自由地選擇時代;一個人生在什么時代，就要生活在什么樣的生產關系中，就要接受那個時代的影響，就只能在那一個時代的基礎上進行生產勞動。社會越發展，人類也就要接受更多的前人的遺產，也就越依賴社會和集體;而社會和集體也就越來越發揮出它的無比的威力。蘇聯科學的迅速發展，蘇聯首先制成洲際導彈、首先發射人造衛星，就充分證明了社會主義制度的優越和集體力里的偉大。
勞動的這些特征。是獨立于人們意志之外的客觀存在。勞動者總在不同的程度上自覺或不自覺地適應這種特性。順此者昌，逆此者亡。
從這些勞動的通性出發，對于勞動者來說，客觀上就存在一些無形的自然的要求，要求勞動者具有以下幾種主要的品質:
第一，與經濟上的剝削及政治上的特權不相容。勞動人民依靠自己的勞動生存，他們反對剝削，也不需要剝削別人，反對人壓迫別人。和寄生者相反，他們最具有革命性，最易于接受真理，最能艱苦奮斗，最堅強，最樂觀。勞動人民與剝削和特權不相容的這個特性，是平等、民主的基礎和根本內容。
第二，與無目的、無計劃性不相容。勞動者自然地具備有目的、有計劃的特點口這個特點，社會越發展，也就越顯著、越重要;它與資本主義的無政府狀態是不相容的。
第三，與脫離實際不相容。很明顯，離開客觀實際，就不會有勞動，不會有人類生活，因此勞動者最踏實，樸素，最有實事求是的科學態度。
第四，與脫離集體不相容。勞動從來離不開集體。近代的工業生產，使工人階級具有高度的集體主義精神。他們具有先解放別人，然后解放自己的偉大胸杯。他們最無自私自利之心，最能團結，最守公德。
勞動者的這些特點，是最充分地體現在工人階級的身上。
根據以上基本觀點，來看看同學中普遍關心的幾個問題。
首先，關于民主和平等的問題。有人說英國有海德公園，可以隨便發表議論，美國的報紙可以攻擊政府領導人，這才是民主。一個國家是否民主，不能從形式上看。首先，要看這個國家是什么階級占統治地位。政府代表什么階級的利益。美國，在經濟上，有鋼鐵大王、煤油大王、汽車大王等，所有關于國民生計的經濟命脈，完全操縱在少數資本家手里，工人和其他勞動人民，遭受他們殘酷的剝削。在政治上，選舉權要受財產限制，美國議會連一個工人代表都沒有，英國議會過去也只有一個共產黨代表，現在也沒有了，政府和議會完全掌握在資產階級手里，為資產階級服務。工人與其他勞動人民，完全處于被統治、被壓迫的地位。勞動人民由于貧窮，沒有機會受到教育，因此，所謂出版自由、言論自由，他們也都是享受不到的。在資本主義國家，只有資產階級才有民主和自由。他們自由的剝削和壓迫工人及其他勞動人民，他們自由地歧視和壓迫其他民族，他們自由地相互競爭和吞并，甚至不惜用戰爭去向殖民地人民進行血腥的掠奪。而我們社會主義國家，在經濟上永遠地消滅了剝削階級和剝削制度，工人階級和其他勞動人民，已成為國家的主人。由全國人民代表選舉出來的人民政府，完全忠實地為全國人民最廣泛和最長遠的利益服務。報紙和其它宣傳機構，不僅完全可以表達人民群眾的意見和要求，而且都是自覺地、忠誠地為人民群眾的利益服一務。現在的整風運動和全民性的大辯論，就是人民群眾向一切工作當中的錯誤和缺點，向一切違反人民群眾利益的現象所進行的廣泛的斗爭，也是人民自覺地進行的一種自我教育。這是最徹底的平等、民主和自由。除了社會主義國家以外，歷史上沒有任何國家、任何時代有過這樣的民主和自由。自從人類產生階級以來，所謂民主自由，都是有階級性的。在現時代，要么是資產階級的民主和自由，要么就是工人階級的民主和自由;這兩種民主和自由是矛盾的，我們反對資產階級的民主、自由，爭取工人階級的民主和自由。脫離階級基礎，空談民主自由，如果不是出于政治上的幼稚無知，那就是自覺或不自覺地反映了資產階級民主自由的觀點。資產階級一向掩蓋民主自由的階級實質。
其次，關于誰對社會貢獻大的問題。有人說，高級知識分子貢獻最大，工人勞動人民貢獻小。關于這個問題，必須首先了解：是勞動者直接進行人與自然的接觸，發生物質的變換，勞動者是物質財富的直接創造者，也是精神財富的創造者。一切科學、文化、藝術所賴以產生和發展的基礎。就是人們的生產勞動和人們的社會物質生活。離開物質財富的生產勞動，就不會有什么文化科學，當然也就沒有所謂高級知識分子和他們的貢獻的問題。
這里有人問，是科學推動生產，還是生產推動科學?這個問題，只要考察一下中國的實際情況就可以得到解決。中國的文化發達很早。遠在兩千多年前的春秋戰國，就有了燦爛的文化，而那時西方還處在野蠻時代。直到近代，中國的文化科學才落后了。這不是因為中國人到近代愚笨了，而是中國的社會經濟的發展停滯了。資本主義比較發達的國家出現很多大科學家，這不是偶然的，因為他們在幾百年來，就有了發達的工業生產。而落后的封建國家，是很難有高度發達的文化科學的。但是解放以后，情況就起了根本變化，工業生產的迅速發展，有了像鞍鋼這樣近代化的企業，這就要求有相應的科學技術與之相適應;就必然要推動文化教育事業迅速發展，并且在實際生產當中培養和訓練出科學技術人才。因此，從局部的表面的現象看來，是科學文化在推動生產發展;但從全面的本質的分析，是社會經濟決定社會的科學文化。決定生產發展和社會前進的，歸根結蒂，是創造物質財富的勞動者，有什么樣的物質生產，就要有什么樣的科學文化。人的主觀能動性，不能估計過低，但也不可估計過高。知識分子只有與勞動人民相結合，才能發揮他們應有的作用。
第三，關于實踐的重要意義和理論與實踐的關系的問題。理論和實踐都非常重要，但是實踐是第一位的，理論是實踐的總結，是實踐的某一側面的深入的反映。離開社會實踐，就沒有理論。一八七一年的巴黎公社是國際無產階級奪取政權的第一次嘗試。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林總結了這次革命斗爭，便得出了無產階級必須奪取政權，打碎舊的國家機器的理論。毛主席總結了過去根據地的戰爭。找到了中國革命戰爭的規律，便寫出了《中國革命戰爭的戰略問題》和《論持久戰》等著作。
理論和實踐相結合這個問題，在我校教師和同學中具有很大的現實意義。我們這樣強調實踐，并不是輕視理論。輕視理論是不對的，輕視實踐更加不對。我校目前忽視實踐是最主要的危險。
第四，關于又紅又專(也即政治與業務的關系)的問題。有人說，現在自己是中右，只要爭取到中中即可;有的說不要太紅，只要粉紅就行了;還有的要作個紅皮蘿卜。總之，這些人對政治要求不高，只想學業務，作個不問政治的科學技術人員，他們叫做“精密機床”。這種想法當然是不對的，我們要求又紅又專。
什么是紅呢?就是成為工人階級的知識分子，與工人階級同甘苦共命運。
人們要生活，就必然要發生人與人的關系。在階級社會，人們自覺不自覺地，都站在一定的階級立場，具有一定階級的思想觀念，并且為某一個階級服務。所謂搞純技術，不過問政治，只不過是自欺欺人之談。技術和政治，從來是分不開的。蘇聯發射兩顆人造衛星，這是技術問題，但是因此狀大了社會主義陣營，加強了保衛和平的力量，這也是政治問題;反過來說，美國打到鴨綠江邊，我們就要抗美援朝，這不僅是政治問題，而且是政治斗爭最尖銳的形式——戰爭，但是如果沒有這場斗爭的勝利，所謂什么向科學進軍就都談不到了。不關心政治是不行的，也是作不到的。那種不關心政治的人，實際上把自己當作一種商品，他們搞業務，只不過是為了提高自己的身價，他們隨時可以高價售給任何人，為任何人服務，“有奶便是娘”。在他們心目中，沒有什么祖國和人民，沒有什么正義和真理。他們可以看到很小的原子核，但是卻看不見天下大事，看不見歷史發展方向。他們所不關心的政治，不是別的，正是工人階級和社會主義的政治，而不關心工人階級的政治，不是自覺地把自己變成工人階級的一分子，很自然的，資產階級的政治就要關心他們。這里是沒有任何中立的余地的，正像魯迅所形容的，一個人站在地上，用手向上扯著自己的頭發說：自己是超階級、超政治的，其實什么時候他們都是超乎不了的。
社會主義，這是歷史必然的發展方向。我們國家，雖然己經進入了社會主義建設時期，大規模階級斗爭已經過去，但是階級斗爭還存在，帝國主義還存在;階級斗爭和生產建設，在交錯地進行。我們努力使自己不僅具有精湛的科學技術，而且首先成為工人階級的積極的政治戰上，做個工人階級的知識分子，這不但是客觀的必然要求，也是每個人唯一正確的道路。我們學校所要培養的，也正是這種又紅又專的人。紅和專，這是我們國家選擇干部的最主要標準。
大家都有過這種經驗：有兩個人，一個為人誠實，待人熱心，是你的同志;另一個自私自利，不關心別人，不與你一條心。你如有重要的事情，委托給誰呢?當然是要委托給那位知心的，忠實的明友。擴大起來說，我們國家對待干部也是這樣。一個干部與工人階級共命運，對于工人階級事業忠心耿耿，不為個人打算，又具有精湛的業務知識;另一個朋友，是一個待價而售的紅皮蘿卜，專門關心個人利益，毫不關心國家和人民。國家當然要把重任委托給前者，因為交給后者是無保證的。這就叫做階級路線。這是否公道?我們說，非常公道。因為信任都是相互的。一人為大家，就會得到大家對你一人的信托;自己只為自己，大家也無理由為你。只要求大家為自己，自己只要求權利，不盡義務，你的是我的，我的也是我的，這是一種剝削階級的特權思想。
當然，我們要求“紅”，不是不上課，不學業務，只搞政治。是說我們要有正確的政治態度，就是與社會主義事業共命運，建立起血肉聯系，擁護它，保護它，為了它全力以赴。這不是什么唯唯諾諾，這是服膺真理，是為人民服務。一個人能夠這樣，他就會有敏銳的政治眼光，他就會越聰明，越勇敢，在政治上更堅強，也就越有道德修養，這是一個偉大的人，真正的人。這樣的人，也就會有更大的動力和更正確的思想方法去鉆研業務，在業務上就更加有前途。紅與專是不矛盾的，相反，紅正是專的無限的動力和最主要的條件。相反，只為自己，那是最儒弱，最低級，最渺小的人。這樣的人，在業務上，也很難有多大的成就!
第五。關于參加集體生活的態度問題。有些人不能平等地處理個人與集體的關系，他們總要拔尖，高人一等。他們的思想，實際上是只想當領導者，不愿當被領導者。只想當將軍，不愿作戰士，只愿當科學家，不愿作勞動者，只要當“主角”，不要當“配角”。這種只想當人上人，也是一種剝削階級特權思想。不先懂戰士，就不是好將軍;無下層領導的經驗，就不能成為優秀的領導者。要作領導者，首先必須成為被領導者。我們國家許多領導人，都曾長期地在戰場、農村、工廠等基層單位工作過，他們都具有豐富的實干工作經驗和深刻的革命斗爭的鍛煉。在我們國家里，像毛主席所說，領導者是人民的勤務員，不是那些人所渴望做的老爺。對于我們國家的領導與被領導，應該有一個正確的了解。任何領導者，都不能無處不當領導。人都是首先生活在被領導當中;一個人只能在集體事業里的某一方面執行他的領導。一個市長領導全市，但他走在街上，完全要聽從交通警的指揮;衛生部長領導全國的衛生事業和醫務人員，但他生病了，卻要完全服從醫生的領導。在自己本行以外，都在被別人領導。不要把被領導看得很不光榮。既要能領導，又要能被領導。領導與被領導，這是社會的分工，是社會關系的正常現象，也是集體紀律的一種表現。封建社會的紀律反映地主階級的要求，資本主義社會的紀律反映資本家的要求，因此，封建社會只能以棍棒維持紀律，資本主義社會只能以饑餓維持紀律。而在社會主義社會的紀律反映了客觀規律和集體的要求，因此，接受領導，遵守紀律，非但不限制個性、天才，相反，更能有效地發揮自已的個性和才能。自覺地遵守集體紀律，這是文明的表現，是一種美德，我們應該努力地學習工人階級的集體主義的精神。
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