王中宇在他《另類史鑒——對(duì)中華傳統(tǒng)文明的觀察》的第十章“科技救國(guó)?”里說：人類要擺脫西西弗斯的命運(yùn)，需要的不是技術(shù)進(jìn)步，而是智慧。作者說：中國(guó)的學(xué)者們對(duì)“李約瑟問題”的關(guān)注和解釋反映著他們一個(gè)潛在的前提假設(shè)——科技發(fā)達(dá)是值得追求的，是解決現(xiàn)實(shí)困境的有效途徑，而這個(gè)前提不太可信。
作者說，2000多年前莊周的一個(gè)寓言中漢陰丈人表明了那個(gè)年代對(duì)技術(shù)的態(tài)度：“吾聞之吾師‘有機(jī)械者，必有機(jī)事，有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。’吾非不知，羞而不為也。”(《莊子·天地》)
早在1922年，馮友蘭就在《為什么中國(guó)沒有科學(xué)》中說：道家教義可以歸結(jié)為一句話“復(fù)歸自然”。墨家雖然主張“人為”而擺脫自然，但在與儒家、道家的“文化掌門”之爭(zhēng)中完敗。荀子雖然提出“制天命而用之”，但是后學(xué)沒能發(fā)展他的思想。自秦以后，這條“人為”路線便無跡可尋了。佛教來了之后，又成了儒、道的幫手。中國(guó)人自此也就基本放棄了“人為”的努力，而在孔孟、釋祖、老莊的著作上評(píng)評(píng)點(diǎn)點(diǎn)。
漢陰丈人“羞而不為”，就是要堅(jiān)持“道之所載”。道家“警戒機(jī)械”的態(tài)度雖頗有“洞見”，但這并不能映射出“科技”與“救國(guó)”的關(guān)系。
王中宇認(rèn)為，中國(guó)各朝代(隋唐宋元明)都擁有世界上最先進(jìn)的技術(shù)，但它們還是亡了，這是技術(shù)的嚴(yán)重后果。清朝的事情，作者回避掉了。如果說一個(gè)國(guó)家亡于技不如人，邏輯是很清楚的;反過來的邏輯似乎就有點(diǎn)奇怪。
在作者編導(dǎo)的情景劇中，技術(shù)分離了精英集團(tuán)和平民集團(tuán)并使兩個(gè)集團(tuán)走向?qū)αⅲ詈蟊┡钠矫窦瘓F(tuán)掃蕩了精英集團(tuán)。在這個(gè)王朝更替的死循環(huán)中，技術(shù)是強(qiáng)化精英集團(tuán)社會(huì)地位的力量。在文明社會(huì)里，技術(shù)像是一把屠刀，“一次次將自己斫得鮮血淋漓”。這樣講述似乎是關(guān)起“國(guó)門”來說事——科技沒能幫助“精英”救國(guó)，是因?yàn)闆]能壓制“平民暴動(dòng)”。但接下來，作者按下“科技救國(guó)”不表，只說科技的負(fù)作用很大。
1749年，盧梭在一本《法蘭西信使》上看到第戎學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑墓妫魑念}目是《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步是否有利于敦風(fēng)化俗》。那時(shí)還不名一文的盧梭更多地被“有獎(jiǎng)”打動(dòng)了。他起初想“正論”這個(gè)題目，但當(dāng)他向朋友德尼·狄德羅征求意見時(shí)，狄德羅認(rèn)為“反論”這個(gè)題目更容易獲獎(jiǎng)。這便有了著名的《論科學(xué)與藝術(shù)》——科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展沒有給人類帶來好處，只是造成社會(huì)道德的墮落和種種罪惡。
技術(shù)的兩面性是存在的，相信盧梭本可以“正論”出一篇同樣經(jīng)典的論文。本質(zhì)上講，人類是一種工具性動(dòng)物。相比于自然界的其它動(dòng)物，人類并沒有身體上的優(yōu)勢(shì)，然而能夠崛起于這個(gè)星球，全仗制造工具的能力。也就是漢陰丈人所說的“機(jī)心”。
不過，科技能否救國(guó)，機(jī)制并不在這里。北宋亡于金人，南宋亡于蒙古人。雖說北宋時(shí)期已有制造火器的部門，但是看看北宋人制造的火器——蒺藜火球、霹靂火球、煙球、毒煙球、鐵嘴火鷂、竹火鷂——就知道宋人對(duì)火藥的應(yīng)用多么粗淺。北宋末年的宋金懷州之戰(zhàn)、兩次的汴梁之戰(zhàn)是史書上記載的火藥用于實(shí)戰(zhàn)的戰(zhàn)例。金人對(duì)宋人的火器先是嚇了一跳，隨即山寨出來。待第二次汴梁之戰(zhàn)，汴梁城就陷在了金人的手里。南宋的滅亡實(shí)際上“復(fù)制”了北宋失敗的過程，南宋人的突火槍并沒有洞穿蒙古人的身體，南宋人發(fā)明了突火槍，但不去做技術(shù)升級(jí)，反而用火藥去制造鞭炮和煙花了。蒙古人卻把突火槍轉(zhuǎn)型升級(jí)為“銃”。南宋如果能把突火槍改進(jìn)到真正能隔空殺人的地步，國(guó)家何以能落到那個(gè)地步?“從文明的角度看，蒙古人并無技術(shù)創(chuàng)新能力”(斯彭格勒：“圍困巴格達(dá)和中國(guó)的崛起”)，因此，蒙古人的“借用主義”也只維持了短短的一個(gè)世紀(jì)。
明人雖然山寨了佛朗機(jī)銃和西方的火繩槍，也僅僅是形似而神不似，炮的力量小，槍又裝藥慢，再加上不能熟練使用輪射戰(zhàn)術(shù)，在滿清人的鐵騎面前賺不到絲毫便宜，薩爾滸之戰(zhàn)的結(jié)果也就是合理的。后來明人依靠紅夷大炮取得寧遠(yuǎn)大捷，但是，孔有德、耿仲明、尚可喜的投敵讓明人這點(diǎn)武器上優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在。
滿清人嘴上說是“弓馬取天下”，也只是給自己和自己的祖宗留個(gè)臉而已。最后還是在洋人的槍炮面前蔫了。
按照王中宇的說法，科技不足以救國(guó)，智慧才是正途。那我們只能說，西方人對(duì)儒釋道太不入門了，王中宇先生對(duì)儒釋道看得也太萬能了。
技術(shù)是個(gè)硬道理。中西方也沒有什么不一樣。
公元前214年，羅馬人發(fā)動(dòng)了對(duì)敘古拉的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。為保家衛(wèi)國(guó)，阿基米德用自己的智慧抗擊羅馬人。他發(fā)明了起重機(jī)把敵船抓起，再將其摔碎;他發(fā)明的投石機(jī)，威力巨大;還發(fā)明過“聚光鏡”，利用日光燒毀敵船。在強(qiáng)大的羅馬人面前，敘古拉足足堅(jiān)持了三年，這是“技術(shù)”的堅(jiān)持。
不過，古羅馬人雖對(duì)技術(shù)頗有興趣，但對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)就有些冷眼了。他們只看重短期的技術(shù)成果，而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)發(fā)展。公元200年左右，古希臘文化基本消亡，西方世界進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。這優(yōu)待知識(shí)分子的政策。蒙古人稀罕的知識(shí)分子不是道學(xué)家什么的，而是漢人工匠。
近代以來，“科學(xué)賦予了白種人支配世界的權(quán)力，只是日本人掌握了技術(shù)之后，這種情況才有所改變”(羅素)。科學(xué)的復(fù)興是歐洲文藝復(fù)興的主要內(nèi)容，歐洲人把泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、阿基米德、德謨克利特、托勒密等人的星星之火燒成了燎原大火。當(dāng)一些科學(xué)人士熱心于槍炮的事情，槍炮的進(jìn)化就完全不像火藥在中國(guó)的艱難境遇了。在槍炮成了戰(zhàn)場(chǎng)的主角，國(guó)家安全也都被陰陰的槍口瞄準(zhǔn)著。“救國(guó)”就要看你的槍口炮口是否更讓人畏懼。
而歷史上，中國(guó)人的每一次“復(fù)興”都復(fù)古到孔子那里。幾番“復(fù)古”之后，文化更加傳統(tǒng)古舊，也徹底成了科學(xué)的絕緣體。直至今天，依然有人給科技一個(gè)不屑的表情。
王中宇認(rèn)為：“科技發(fā)展不可能解決政治與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的癥結(jié)”。不過，科技解決了人類的“肚皮問題”，如果人類沒有這份工具理性，能不能在這個(gè)星球上活得下來都是一個(gè)疑問。至于要解決“政治與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制”那還需要人類的人文理性。任何社會(huì)或群落都是分層的，猴群也不是一個(gè)平面結(jié)構(gòu)，猴猴平等，也有統(tǒng)治與被統(tǒng)治。只是猴性與人性的差別。
人之為人，技術(shù)才是王道。“沒有技術(shù)就沒有經(jīng)濟(jì)”，沒有經(jīng)濟(jì)，人就是不會(huì)上樹的猴子。在國(guó)界線不那么有準(zhǔn)的世界里，技術(shù)是最主要的攻守力量，也是一個(gè)國(guó)家定向的基本手段。
“大同思想”可以是一種信仰。因?yàn)檫@樣的天堂只會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展過程的兩端——一是被想象的原始社會(huì)，一是想象中的共產(chǎn)主義社會(huì)。
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