列寧論馬克思主義何以科學(xué)

　　馬克思主義何以科學(xué)?根本原因是由于它正確地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧在《什么是“人民之友》一書中，從三個方面論證了馬克思主義的科學(xué)性(這一論證主要是就唯物史觀而言的，但完全適用于整個馬克思主義理論體系)。

　　第一，馬克思主義貫徹徹底的唯物主義原則，確認思想進程取決于事物進程，人們的社會思想起源于社會關(guān)系。第二，把生產(chǎn)關(guān)系劃為社會結(jié)構(gòu)，把各國制度概括為社會形態(tài)，為分清錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了一個完全客觀的標準。第三，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，即不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。

　　這就是說，馬克思主義之所以科學(xué)，歸根結(jié)底在于它符合客觀實際，反映和總結(jié)了客觀規(guī)律，提供了分析一切自然和社會現(xiàn)象的客觀標準。這種科學(xué)性，不是所謂實證主義（實質(zhì)上就是經(jīng)驗主義）能夠駁倒或者證明的，也不是所謂數(shù)理邏輯能夠駁倒或者證明的。證明馬克思主義的科學(xué)性的，只能是人們的社會實踐。正如毛主席指出的，“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”。

　　針對米海洛夫斯基對馬克思在《資本論》中闡述的唯物史觀科學(xué)性的質(zhì)疑，列寧在援引了《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》(1859年)中關(guān)于唯物史觀的那段經(jīng)典論述后，寫道：

　　社會學(xué)（按即指唯物史觀）中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當然，這在那時暫且還只是一個假設(shè)，但是，是一個第一次使人們有可能以嚴格的科學(xué)態(tài)度對待歷史問題和社會問題的假設(shè)。在這以前，社會學(xué)家不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系這樣簡單和這樣原始的關(guān)系，而直接著手探討和研究政治法律形式，一碰到這些形式是由當時人類某種思想產(chǎn)生的事實，就停了下來；這樣一來，似乎社會關(guān)系是由人們自覺地建立起來的。但這個充分表現(xiàn)在《社會契約論》思想（這種思想的痕跡，在一切空想社會主義體系中都是很明顯的）中的結(jié)論，是和一切歷史觀察完全矛盾的。社會成員把他們生活于其中的社會關(guān)系的總和，看作一個由某種原則所貫串的一定的完整的東西，這是從來沒有過而且現(xiàn)在也沒有的事情；恰恰相反，大眾是不自覺地適應(yīng)這些關(guān)系的，而且根本不了解這些關(guān)系是特殊的歷史的社會關(guān)系，例如人們在其中生活了很多世紀的交換關(guān)系，只是在最近才得到了解釋。唯物主義繼續(xù)深入分析，發(fā)現(xiàn)了人的這些社會思想本身的起源，也就消除了這個矛盾；因此，唯物主義關(guān)于思想進程取決于事物進程的結(jié)論，是唯一可與科學(xué)的心理學(xué)相容的。

　　其次，再從另一方面說，這個假設(shè)第一次把社會學(xué)提高到科學(xué)的水平。在這以前，社會學(xué)家在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中總是難于分清重要現(xiàn)象和不重要現(xiàn)象（這就是社會學(xué)中主觀主義的根源），找不到這種劃分的客觀標準。唯物主義提供了一個完全客觀的標準，它把生產(chǎn)關(guān)系劃為社會結(jié)構(gòu)，并使人有可能把主觀主義者認為不能應(yīng)用到社會學(xué)上來的重復(fù)性這個一般科學(xué)標準，應(yīng)用到這些關(guān)系上來。當他們還局限于思想的社會關(guān)系（即通過人們的意識[列寧注：當然，這里說的始終是社會關(guān)系的意識，而不是其他什么關(guān)系的意識。]而形成的社會關(guān)系）時，他們不能發(fā)現(xiàn)各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，他們的科學(xué)至多不過是記載這些現(xiàn)象，收集素材。一分析物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們的意識而形成的社會關(guān)系：人們在交換產(chǎn)品時彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，甚至都沒有意識到這里存在著社會生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，把各國制度概括為社會形態(tài)這個基本概念。只有這種概括才使人有可能從記載（和從理想的觀點來評價）社會現(xiàn)象進而以嚴格的科學(xué)態(tài)度去分析社會現(xiàn)象，譬如說，劃分出一個資本主義國家和另一個資本主義國家的不同之處，研究一切資本主義國家的共同之處。

　　最后，第三，這個假設(shè)之所以第一次使科學(xué)的社會學(xué)的出現(xiàn)成為可能，還由于只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)。（例如，主觀主義者雖然承認歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，但不能把這些現(xiàn)象的演進看作自然歷史過程，這是因為他們只限于指出人的社會思想和目的，而不善于把這些思想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會關(guān)系。） …………

　　現(xiàn)在，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。在我們還沒有看見另一種科學(xué)地解釋某種社會形態(tài)（正是社會形態(tài)，而不是什么國家或民族甚至階級等等的生活方式）的活動和發(fā)展的嘗試以前，沒有看見另一種像唯物主義那樣能把“有關(guān)事實”整理得井然有序，能對某一社會形態(tài)作出嚴格的科學(xué)解釋并給以生動描繪的嘗試以前，唯物主義歷史觀始終是社會科學(xué)的同義詞。唯物主義并不像米海洛夫斯基先生所想的那樣，“多半是科學(xué)的歷史觀”，而是唯一科學(xué)的歷史觀。

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