陳世清：終結(jié)西方經(jīng)濟學(xué)在中國的話語權(quán)（二）——評《華爾街電訊》評選 “中國十大經(jīng)濟學(xué)家”

　　陳世清：終結(jié)西方經(jīng)濟學(xué)在中國的話語權(quán)(二)

　　——評《華爾街電訊》評選 “中國十大經(jīng)濟學(xué)家”

　　中國誰才是真正的經(jīng)濟學(xué)家?

　　中國到底有沒有合格的經(jīng)濟學(xué)家?評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么?由《華爾街電訊》評選的 “中國十大最具影響力經(jīng)濟學(xué)家”排行榜曾經(jīng)在媒體上大吹大擂，問題是《華爾街電訊》有資格評選經(jīng)濟學(xué)家嗎?《華爾街電訊》有資格評選中國誰是經(jīng)濟學(xué)家嗎?《華爾街電訊》有資格評選中國誰是“著名”經(jīng)濟學(xué)家嗎?《華爾街電訊》評選經(jīng)濟學(xué)家、中國經(jīng)濟學(xué)家、中國“著名”經(jīng)濟學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)有科學(xué)依據(jù)嗎?《華爾街電訊》評選經(jīng)濟學(xué)家、中國經(jīng)濟學(xué)家、中國“著名”經(jīng)濟學(xué)家以美國畢業(yè)院校科系的排名、論文引用率的排名為依據(jù)，有科學(xué)依據(jù)嗎?

　　經(jīng)濟學(xué)家是什么?

　　真正的經(jīng)濟學(xué)家是什么?

　　真正的著名經(jīng)濟學(xué)家是什么?

　　能否對全球性金融危機從經(jīng)濟學(xué)層面進行思考，是衡量一個經(jīng)濟學(xué)家是否真正的經(jīng)濟學(xué)家的標(biāo)志之一。

　　對全球性金融危機的不同層面的思考說明，經(jīng)濟學(xué)家和金融學(xué)家有本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)濟學(xué)家和金融學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別在于：經(jīng)濟學(xué)家能通過思考把握金融現(xiàn)象后面的經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟本質(zhì)，而金融學(xué)家做不到這一點。只看到全球性金融危機后面的投機因素，只看到投機的主觀因素(陰謀論)和投機的客觀因素(制度論)，僅僅把金融危機歸咎于金融衍生品過度投機使用、看不到金融危機背后全球經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌的歷史必然性，只能是金融學(xué)家而不能是經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家與金融學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別說明：能成為哲學(xué)家不一定能成為經(jīng)濟學(xué)家，不能成為哲學(xué)家則肯定不能成為經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家首先是思想家。

　　思想家：發(fā)散思維與收斂思維的對稱。思想家：邏輯思維與非邏輯思維的對稱。思想家：科學(xué)家思維與藝術(shù)家思維的對稱。思想家：靈感、頓悟，聯(lián)想、想像，直觀、直覺……的對稱。思想家：真的思維-善的思維-美的思維的對稱。

　　作為思想家的“經(jīng)濟學(xué)家”不但不是金融學(xué)家，而且也不是庸俗經(jīng)濟學(xué)家。作為思想家的經(jīng)濟學(xué)家和庸俗經(jīng)濟學(xué)家的區(qū)別：前者是大海，后者是滄海一粟。從經(jīng)濟學(xué)家身上，可以看出思想的力量、思想家的力量。而在庸俗經(jīng)濟學(xué)家身上，則只能看到錢的力量、價格的力量、GDP的力量。很難想象只會線性思維的人會是思想家。很難想象只會崇拜名人、權(quán)威的人會是思想家。很難想象只會照搬照套別人理論的人會是思想家。很難想象只會用別人的理論為別人的利益服務(wù)的人會是思想家。很難想象不是思想家的人會是經(jīng)濟學(xué)家。

　　用思想家定位經(jīng)濟學(xué)家，就不能用數(shù)學(xué)家定位經(jīng)濟學(xué)家。用思想家定位經(jīng)濟學(xué)家，就不能用貨幣、金錢、價格、經(jīng)濟工匠定位經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該為經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌提供理論依據(jù)、理論指導(dǎo)、理論預(yù)見;如果原有的經(jīng)濟學(xué)范式不能解釋這種轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)軌，那么這種轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)軌則意味著提出經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史要求，作為經(jīng)濟學(xué)家就應(yīng)該因勢利導(dǎo)，義不容辭、責(zé)無旁貸地建立與這種轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)軌相對稱的新的經(jīng)濟學(xué)范式，并建構(gòu)相應(yīng)的哲學(xué)范式。用西方經(jīng)濟學(xué)范式生搬硬套、牽強附會、削足適履地解析中國經(jīng)濟，在“左派”“右派”的中間地帶尋找生存空間、“中左”“中右”“偏左”“偏右”乃至“先左后右”“左右搖擺”的游離中確立自身定位，是難以支撐“經(jīng)濟學(xué)家”、特別是轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)軌時期“經(jīng)濟學(xué)家”這個頭銜的。

　　從科學(xué)史的意義上，經(jīng)濟學(xué)家之所以是經(jīng)濟學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家之所以高于經(jīng)濟學(xué)者，就在于他有自己的經(jīng)濟學(xué)范式。從理論與實踐的關(guān)系來看，經(jīng)濟學(xué)家不僅能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，而且能建構(gòu)經(jīng)濟模式——先是理論建構(gòu)，爾后現(xiàn)實建構(gòu)。解釋是建構(gòu)的前提，建構(gòu)是解釋的完成。理論建構(gòu)是現(xiàn)實建構(gòu)的起點，現(xiàn)實建構(gòu)是理論建構(gòu)的歸宿。只有解釋而無建構(gòu)，那么由于經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性，對同一個經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟解釋將會無限多樣，并最終陷入盲人摸象，“公說公有理、婆說婆有理”的口水戰(zhàn)中。這樣的“經(jīng)濟解釋”沒有實際意義。

　　建構(gòu)，是邏輯展開歷史、空間展開時間的自然歷史過程。在這個過程中，主體因素與客體因素是對稱的。對中國改革開放從理論上進行系統(tǒng)的總結(jié)，將從個別上升一般、偶然體現(xiàn)必然，產(chǎn)生一般經(jīng)濟學(xué)、人類經(jīng)濟學(xué)，產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)家——真正的經(jīng)濟學(xué)家、著名經(jīng)濟學(xué)家。

　　著名經(jīng)濟學(xué)家是什么?對全球性金融危機的不同層面的思考說明，著名經(jīng)濟學(xué)家，就是名牌經(jīng)濟學(xué)家。名牌產(chǎn)品是高知名度、高資信度、高美譽度的統(tǒng)一。著名經(jīng)濟學(xué)家也是高知名度、高資信度、高美譽度的統(tǒng)一。

　　著名經(jīng)濟學(xué)家首先應(yīng)該知名度高。但如果“著名”只是意味著高知名度，那也只能曇花一現(xiàn)、流星一閃。著名經(jīng)濟學(xué)家還應(yīng)該有高資信度，必須有真才實學(xué)，有比其他經(jīng)濟學(xué)家更深層次的理論功底、更高原創(chuàng)度的理論體系。著名經(jīng)濟學(xué)家還應(yīng)該人品高尚，著名經(jīng)濟學(xué)家的利益機制、道德機制與學(xué)者風(fēng)范是統(tǒng)一的，著名經(jīng)濟學(xué)家更深層次的理論功底、更高原創(chuàng)度的理論體系建立在人類更一般利益的基礎(chǔ)上。為富人說話、被富人捧紅的經(jīng)濟學(xué)家，是炒作經(jīng)濟學(xué)家、“明星”經(jīng)濟學(xué)家、泡沫經(jīng)濟學(xué)家，而不是著名經(jīng)濟學(xué)家。

　　著名經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該用自己的經(jīng)濟學(xué)理論體系服務(wù)全人類，為建立公開、公平、公正的社會提供有說服力、有影響力的理論原理和可操作的經(jīng)濟模式;應(yīng)該用自己的經(jīng)濟學(xué)理論體系提高經(jīng)濟管理者的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，使他們按照經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律辦事，而不是盲目碰運氣。用先進的科學(xué)理論來指導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展，使之后來居上，是轉(zhuǎn)型國家著名經(jīng)濟學(xué)家的歷史使命。

　　衡量一個人是否著名經(jīng)濟學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，只能是原創(chuàng)思想而不是頭銜。由于不同范式之間的不可通約性，很難想象以舊范式為參照系制造出來的頭銜，會套在新范式創(chuàng)造者的頭上。所以，以頭銜為“著名經(jīng)濟學(xué)家”的標(biāo)準(zhǔn)，本身是一個悖論。著名經(jīng)濟學(xué)家就是高知名度、高資信度、高美譽度的經(jīng)濟學(xué)家，不管他有沒有頭銜，不管他有沒有得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

　　著名經(jīng)濟學(xué)家原創(chuàng)思想不是由發(fā)表論著的數(shù)量、出版載體的級別、論著被引用次數(shù)、被引用次數(shù)的排名、得過什么獎項決定，而是由理論的原創(chuàng)性本身決定。

　　原創(chuàng)，就是理論創(chuàng)新;理論創(chuàng)新，就是建構(gòu)新理論;新理論，就是創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與規(guī)范性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與實證性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與操作性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與價值性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與主體性的統(tǒng)一的理論。原創(chuàng)理論的核心是創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一。原創(chuàng)有建立了新的范式的“原創(chuàng)”和在原有范式里的“原創(chuàng)”。不管哪一種，所謂“原創(chuàng)”，都應(yīng)該是理論的原創(chuàng)。原創(chuàng)不等于新觀點、新解釋、新政策、新方案、新模型，而是新理論。

　　原創(chuàng)有絕對原創(chuàng)與相對原創(chuàng)。絕對原創(chuàng)是以人類為參照系的原創(chuàng)，相對原創(chuàng)是以中國為參照系的“原創(chuàng)”。牛頓宇宙三大定律、愛因斯坦相對論、本人的對稱經(jīng)濟學(xué)是以人類為參照系的原創(chuàng)，改革開發(fā)以來在中國出現(xiàn)的市場經(jīng)濟理論、股份制理論、私有化理論、市場化等于價格化理論、國退民進是以中國為參照系的“原創(chuàng)”。以人類為參照系的原創(chuàng)是真正的、有科學(xué)史意義的原創(chuàng)，以中國為參照系的“原創(chuàng)”不是真正的原創(chuàng)，而只是忽悠我們這些鄉(xiāng)下人的“原創(chuàng)”。

　　原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)理論，就是在不同的經(jīng)濟學(xué)范式基礎(chǔ)上建立起來的不同的公理、定理體系或在原有的經(jīng)濟學(xué)范式基礎(chǔ)上建立起來的不同的定理體系。不同的公理或定理不可證偽的范圍大小，決定原創(chuàng)的層次高低。對全球性金融危機的不同層面的思考說明：不同的理論參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次;以不同的參照系為背景建立起來的經(jīng)濟學(xué)范式之間也不是并列的，而是不同層次之間的關(guān)系。

　　不同層次的“原創(chuàng)”，產(chǎn)生不同層次的“經(jīng)濟學(xué)家”。

　　一級經(jīng)濟學(xué)家：用自己的原創(chuàng)基礎(chǔ)理論構(gòu)成人類經(jīng)濟認(rèn)識發(fā)展史中的某個圓圈。

　　二級經(jīng)濟學(xué)家：用自己的原創(chuàng)基礎(chǔ)理論構(gòu)成人類經(jīng)濟認(rèn)識發(fā)展某個圓圈中的某個環(huán)節(jié)。

　　三級經(jīng)濟學(xué)家：用自己的原創(chuàng)基礎(chǔ)理論構(gòu)成人類經(jīng)濟認(rèn)識發(fā)展長河中的某個沙粒。

　　沒有原創(chuàng)基礎(chǔ)理論的，不能稱為經(jīng)濟學(xué)家，不管他有什么頭銜、作品、知名度。而著名經(jīng)濟學(xué)家，就是一級經(jīng)濟學(xué)家，起碼是二級經(jīng)濟學(xué)家。如果是三級經(jīng)濟學(xué)家，那就是普通的經(jīng)濟學(xué)家，而不是什么“著名經(jīng)濟學(xué)家”。

　　經(jīng)濟學(xué)者：對經(jīng)濟學(xué)理論有一些自己的比較完整系統(tǒng)的看法，形成原創(chuàng)理論，但這些原創(chuàng)理論構(gòu)不成原創(chuàng)基礎(chǔ)理論。這些人不能稱為“經(jīng)濟學(xué)家”，但可以稱為經(jīng)濟學(xué)者。

　　經(jīng)濟學(xué)研究者：對經(jīng)濟現(xiàn)象有一些自己的看法，并形成論著，但這些看法和論著未形成新的體系，構(gòu)不成原創(chuàng)理論。這些人不能稱為“經(jīng)濟學(xué)者”，但可以稱為經(jīng)濟學(xué)研究者。

　　經(jīng)濟學(xué)工作者：解析、宣傳、傳授、介紹、普及別人的經(jīng)濟學(xué)理論、經(jīng)濟學(xué)觀點，并運用這些理論和觀點指導(dǎo)經(jīng)濟工作;開展社會調(diào)查、著手案例分析、進行經(jīng)濟研究、撰寫經(jīng)濟報告、建構(gòu)經(jīng)濟模型，發(fā)表一些屬于“心得”、“札記”、政策分析、宏微觀經(jīng)濟分析、經(jīng)濟熱點問題分析或通俗讀物層面的“論著”，踴躍參政議政，有的建議還形成經(jīng)濟政策。他們的工作為社會做出了貢獻甚至重大貢獻，但這些人只能稱為經(jīng)濟學(xué)工作者或經(jīng)濟研究者，離經(jīng)濟學(xué)研究者尚有一定的差距，不能稱為“經(jīng)濟學(xué)者”，更不能稱為“經(jīng)濟學(xué)家”。遺憾的是，無論國際國內(nèi)大部分的“經(jīng)濟學(xué)家”包括“著名經(jīng)濟學(xué)家”實際上只不過是經(jīng)濟學(xué)工作者。

　　當(dāng)今中國誰才是真正的經(jīng)濟學(xué)家?

　　本文摘自陳世清著《超越中國“主流經(jīng)濟學(xué)家”》一書(80萬字)，該書已先由中國國際廣播出版社數(shù)字出版。紙質(zhì)版稍后。

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