陳世清：中國(guó)人怎樣才算真正站起來(lái)——中國(guó)人的主體性與主體意識(shí)

　　主體與主體性

　　主體----具有自組織能力，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子》)，能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的個(gè)體和組織。絕對(duì)主體相對(duì)于客體而言，相對(duì)主體相對(duì)于他人和社會(huì)而言。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)主體主要指企業(yè)。主體性----人和組織的個(gè)性、自組織性與創(chuàng)造性。個(gè)性是基礎(chǔ)，自組織性是核心，創(chuàng)造性是主導(dǎo)。所謂主體性，就是系統(tǒng)的自組織“能力”。“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)》)主體性就是人作為系統(tǒng)的自我意識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我控制、自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的能力，就是企業(yè)作為系統(tǒng)同外界進(jìn)行物質(zhì)能量信息交流從而進(jìn)行生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的能力。人的自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，人的自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是人的最大幸福，滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要靠發(fā)展——個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)主體的主體性，是人和組織通過(guò)自身自覺(jué)活動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的屬性。人的主體性是單位主體性的本質(zhì)、基礎(chǔ)和前提。經(jīng)濟(jì)主體性的高低取決于創(chuàng)造財(cái)富功能的強(qiáng)弱。經(jīng)濟(jì)主體的主體性滲透在經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的相互對(duì)稱(chēng)的各個(gè)要素中，是使各種要素得以建立對(duì)稱(chēng)關(guān)系的靈魂。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)主體的主體性，對(duì)稱(chēng)關(guān)系無(wú)從建立，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)無(wú)從開(kāi)展，經(jīng)營(yíng)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律無(wú)所依托。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式中知識(shí)運(yùn)營(yíng)的主體性滲透在經(jīng)營(yíng)模式與發(fā)展模式中。企業(yè)的主體性，團(tuán)隊(duì)的主體性、區(qū)域的主體性，國(guó)家的主體性，是放大了的人的主體性，其本質(zhì)都是人的主體性。如果不是從主體的角度來(lái)定義經(jīng)濟(jì)人，那么也就無(wú)從理解企業(yè)主體、區(qū)域主體、民族主體、國(guó)家主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用，也就不能理解國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，區(qū)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系。改革開(kāi)放以前生產(chǎn)力發(fā)展不快的根本原因是經(jīng)濟(jì)、超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制對(duì)人的主體性的壓制，改革開(kāi)放以后生產(chǎn)力快速發(fā)展的根本原因是人的主體性的解放。總體上改革開(kāi)放的目標(biāo)就是使國(guó)民整體上擺脫人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)平等，大大提高人的主體性，對(duì)人的行為從質(zhì)和量?jī)煞矫孀鞒鲇欣谏a(chǎn)力發(fā)展的導(dǎo)向。如果改革開(kāi)放是一切向錢(qián)看，用金錢(qián)人身依附關(guān)系代替行政人身依附關(guān)系，那么這樣的改革沒(méi)有意義。所以必須從主體的角度定位中國(guó)人。

　　從主體的角度定位中國(guó)人

　　從主體的角度定位中國(guó)人，就是以創(chuàng)造理性定位中國(guó)人。人的本質(zhì)是社會(huì)主體，人的本質(zhì)屬性是主體性。人的屬性包括自然、社會(huì)、意識(shí)性。人的本質(zhì)的展開(kāi)和社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程。人的本質(zhì)和本質(zhì)屬性是人的各方面屬性綜合起作用的結(jié)果。作為人的本質(zhì)的展開(kāi)和表現(xiàn)的人的一切社會(huì)關(guān)系(包括主體和主體，主體和客體，客體和客體的相互關(guān)系)只能通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)建立，而人的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)源于人的創(chuàng)造性意識(shí)，人的創(chuàng)造性意識(shí)來(lái)源于人的創(chuàng)造理性。創(chuàng)造理性，就是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)思維。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中功利主義的價(jià)值觀，就是主體價(jià)值觀、勞動(dòng)價(jià)值觀、創(chuàng)造價(jià)值觀、自由自覺(jué)的勞動(dòng)價(jià)值觀。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，所謂創(chuàng)造理性，就是通過(guò)創(chuàng)意→創(chuàng)新→創(chuàng)造→創(chuàng)業(yè)→二次創(chuàng)業(yè)，使知識(shí)運(yùn)營(yíng)帶動(dòng)資本運(yùn)營(yíng)，資本運(yùn)營(yíng)帶動(dòng)資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)帶動(dòng)產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)，通過(guò)強(qiáng)化主體的創(chuàng)造性、主客體關(guān)系的和諧性，強(qiáng)化以主體為中心同客體、相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體的對(duì)稱(chēng)與統(tǒng)一，使知識(shí)主體化、個(gè)性化、功能化、價(jià)值化、增值化，使主體和客體、主觀與客觀、相對(duì)主體與相對(duì)客體的統(tǒng)一具體化、微觀化;就是用創(chuàng)造的、再生的眼光看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不是用選擇、配置的眼光看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;就是用創(chuàng)造理性帶動(dòng)選擇理性，用資源再生帶動(dòng)資源配置，用再生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式代替配置經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。配置型經(jīng)濟(jì)與再生型經(jīng)濟(jì)，是GDP增長(zhǎng)觀與對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別。在對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看來(lái)，只有再生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與再生經(jīng)濟(jì)模式才能從根本上解決怎樣開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、怎樣提高老百姓消費(fèi)能力、怎樣藏富于民等問(wèn)題。而改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，最根本的，也就是變配置型經(jīng)營(yíng)環(huán)境為再生型經(jīng)營(yíng)環(huán)境。科學(xué)的發(fā)展過(guò)程既是繼承的過(guò)程，也是創(chuàng)新的過(guò)程;既是“積累”的過(guò)程，也是范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程;既是遵守舊規(guī)律的過(guò)程，也是創(chuàng)造新規(guī)律的過(guò)程;既是對(duì)錯(cuò)誤的測(cè)試和驗(yàn)證的過(guò)程，也是對(duì)內(nèi)在因果必然性的邏輯分析過(guò)程。因此無(wú)論是科學(xué)發(fā)展還是技術(shù)突破都不是線性“傳遞”的過(guò)程，而是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的國(guó)家通過(guò)自身努力 “首創(chuàng)”、“填補(bǔ)世界空白” 實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上不但是可能的而且是必然的。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，從主體的角度定位中國(guó)人，就是以人的主體性為中心，用創(chuàng)造性的資源再生來(lái)帶動(dòng)資源配置，用直接投融資帶動(dòng)間接投融資，用創(chuàng)業(yè)帶就業(yè);以資本為中心，就是用純資源配置的眼光來(lái)解決投融資問(wèn)題，解決就業(yè)問(wèn)題，為就業(yè)而就業(yè)。實(shí)踐證明：當(dāng)今時(shí)代用就業(yè)來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題是舍本求末，只有用創(chuàng)業(yè)解決就業(yè)問(wèn)題才是根本;創(chuàng)業(yè)是用增量改革促存量調(diào)整的社會(huì)系統(tǒng)工程，而不僅僅是現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的提升和擴(kuò)大。要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)足以消化大學(xué)生就業(yè)，首先需要足以消化中國(guó)經(jīng)濟(jì)的再生經(jīng)濟(jì)——創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。一個(gè)國(guó)家，不管它是先進(jìn)還是落后、發(fā)達(dá)還是發(fā)展，融入全球化是必然的、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì);問(wèn)題的關(guān)鍵不在于要不要全球化，而在于全球化過(guò)程中能否堅(jiān)持自身的主體性。如果能堅(jiān)持自身的主體性，那么全球化就可以趨利避害;如果不能堅(jiān)持主體性，那么全球化就是一場(chǎng)災(zāi)難。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主體性，以知識(shí)主體性為主導(dǎo)、以金融主體性為核心、以資產(chǎn)主體性為途徑、以產(chǎn)品主體性為歸宿。使我國(guó)制造業(yè)處于國(guó)際分工條件下的產(chǎn)業(yè)鏈低端的根本原因，是經(jīng)濟(jì)全球化條件下的民族主體性問(wèn)題，是能否在堅(jiān)持民族主體性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)全球化條件下本國(guó)發(fā)展模式問(wèn)題。改革開(kāi)放30年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，開(kāi)放不等于放任，在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際大分工、市場(chǎng)國(guó)際化中不能把中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略定位于“世界工廠”、原料產(chǎn)地與出口導(dǎo)向。發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升、產(chǎn)品技術(shù)升級(jí)，核心是經(jīng)濟(jì)主體性的轉(zhuǎn)移。經(jīng)濟(jì)主體性包括自主創(chuàng)新、內(nèi)需導(dǎo)向、民族資本為主。經(jīng)濟(jì)主體性中，內(nèi)需導(dǎo)向是自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)，自主創(chuàng)新是內(nèi)需導(dǎo)向的主導(dǎo)，民族資本為主是把這兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)的核心，內(nèi)需導(dǎo)向、自主創(chuàng)新、民族資本為主共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)民族主體性的三個(gè)基本環(huán)節(jié),堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)民族主體性是一個(gè)系統(tǒng)工程；經(jīng)濟(jì)民族主體性又是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下本國(guó)產(chǎn)品技術(shù)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的保障，是使知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化統(tǒng)一起來(lái)的紐帶。民族與國(guó)家的主體性是金融安全性的前提，金融安全性是民族與國(guó)家主體性的保證。金融的虛擬性、流動(dòng)性、綜合性特點(diǎn)，使之具有承上啟下、牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵作用。所以，當(dāng)我國(guó)講經(jīng)濟(jì)主體性，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立自有品牌、擁有自己核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)、控制重要資源時(shí)，不要忘了金融安全。金融安全首先是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的對(duì)稱(chēng)。經(jīng)濟(jì)全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)方式同國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不對(duì)稱(chēng)或落后于人類(lèi)總體增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的腳步，必然隱含著巨大的危險(xiǎn);即使沒(méi)有全球金融危機(jī)，也會(huì)造成國(guó)內(nèi)泡沫經(jīng)濟(jì)。如果說(shuō)，此次全球金融危機(jī)是由西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的不對(duì)稱(chēng)引起，那么國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)則主要是國(guó)內(nèi)低端制造業(yè)為主的生產(chǎn)方式與全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不對(duì)稱(chēng)使然。像中國(guó)這樣的大國(guó)，要建立經(jīng)濟(jì)危機(jī)的防火墻，就必須做到經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的對(duì)稱(chēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的對(duì)稱(chēng)、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)方式與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的對(duì)稱(chēng)。金融發(fā)展的邏輯、當(dāng)前金融體制的發(fā)展方向是什么?如果說(shuō)，97年?yáng)|南亞金融危機(jī)是全球性的然而非全球化的，那么此次美國(guó)的由次貸危機(jī)引起的金融危機(jī)則不但是全球性的而且是全球化的——美國(guó)的全球金融霸主地位，使其金融危機(jī)不僅有象征意義而且有實(shí)際意義——美國(guó)的金融危機(jī)將通過(guò)其世界性的廣泛而緊密的聯(lián)系波及全球。這將標(biāo)志著國(guó)際舊金融體系——以間接投融資為主導(dǎo)的金融體系在苛延殘喘十年后已走向全面崩潰;直接投融資將主導(dǎo)國(guó)際金融新秩序。中國(guó)政府應(yīng)該自覺(jué)順應(yīng)這一趨勢(shì)，用扶持再生型、創(chuàng)業(yè)型直接投融資，代替扶持圈錢(qián)型“直接投融資”，把救市——救股市、救房市、救銀行的政策資源，轉(zhuǎn)為扶持再生性創(chuàng)業(yè)工程。必須限制間接投融資的發(fā)展、避免貸款膨脹引發(fā)金融危機(jī)和國(guó)際金融炒家利用熱錢(qián)制造金融危機(jī)，禁止私人、民間、外資在中國(guó)開(kāi)辦或參股銀行和保險(xiǎn)公司;商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司應(yīng)全部國(guó)有國(guó)營(yíng)，不得上市融資，并限定金融衍生品的使用范圍，使其不致成為投機(jī)的工具;商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司、社保基金除了可以購(gòu)買(mǎi)國(guó)庫(kù)券外，嚴(yán)禁商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司、社保基金參與直接投融資業(yè)務(wù);鼓勵(lì)與支持私人、民間、外資創(chuàng)辦或參股投資銀行。投行與銀行的最本質(zhì)區(qū)別，就在于投行通過(guò)直接投融資為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)。必須嚴(yán)禁投行開(kāi)辦間接投融資業(yè)務(wù)，投行的虛擬直接投融資必須落實(shí)為實(shí)體直接投融資。中國(guó)的外匯儲(chǔ)備只能拿來(lái)進(jìn)口國(guó)內(nèi)再生型直接投融資、特別是再生型基本建設(shè)所需要的緊缺物品，而不應(yīng)購(gòu)買(mǎi)國(guó)外投機(jī)性極強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)性極大的金融產(chǎn)品。一個(gè)國(guó)家的金融安全也并不必然以其它國(guó)家的金融安全為前提。如果以經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化為名，自作多情地把建立金融危機(jī)的防范體系捆綁在某些大國(guó)身上，對(duì)于其它國(guó)家的金融危機(jī)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起救火隊(duì)員的角色，而不是筑起一道自身金融危機(jī)的防火墻，那么其結(jié)果，就是使危機(jī)變成機(jī)會(huì)，只不過(guò)是權(quán)貴階層把我國(guó)金融資產(chǎn)拱手送人、中飽私囊的機(jī)會(huì)。建立金融危機(jī)防范體系也不僅是靠揭露國(guó)際金融炒家陰謀、外匯管制、人民幣不可完全自由兌換、匯利率高低、人民幣升貶、巨額外匯儲(chǔ)備等來(lái)調(diào)控，不僅是靠“理性預(yù)期”的調(diào)整、“危機(jī)預(yù)警”的掌控。“政策調(diào)控”的作用只能是有限的;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化條件下僅僅著眼于金融政策與監(jiān)控措施的“金融危機(jī)防范體系”將捉襟見(jiàn)肘、左支右絀，難以抵擋全球化的金融危機(jī)。應(yīng)該淡化銀行功能、強(qiáng)化財(cái)政功能，并把提高財(cái)政能力作為提高政府執(zhí)政能力的最重要組成部分之一。只有(要)從資金源頭上堵住金融投機(jī)、特別是國(guó)際金融投機(jī)的漏洞，才(就)能防范虛擬經(jīng)濟(jì)演變成虛幻經(jīng)濟(jì)，引發(fā)金融危機(jī)。金融危機(jī)防范體系看成是以國(guó)家和民族主體性為中心，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)稱(chēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)稱(chēng)、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)方式與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)稱(chēng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，這個(gè)系統(tǒng)工程既是防范全球性金融危機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)沖擊的必要條件，又是防范全球性金融危機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)沖擊的充分條件。只要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化中的民族主體性，金融危機(jī)是可以有效防范的。

　　“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，從主體的角度定位中國(guó)人，就是以民為本。所謂“關(guān)注民生”，不是一種仁政，不是一種施舍，而是體現(xiàn)民有、民享、民治的原則;改革的成果本來(lái)就是人民的，而不是與人民“分享”改革成果。

　　“兼相愛(ài)，交相利”(《墨子》)，“和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子》)，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)》)，從主體的角度定位中國(guó)人，就是從合作的角度定位中國(guó)人。人是社會(huì)的動(dòng)物，“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”(《荀子》)人與人之間應(yīng)該在差異中尋找同一，在否定中尋找肯定，在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)發(fā)展;和諧社會(huì)只能是社會(huì)各種力量平衡作用的結(jié)果，而不可能在單向度的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)所存在的大量消極問(wèn)題，其中最本質(zhì)的，是由少數(shù)既得利益者獨(dú)享改革成果，而改革成本由全社會(huì)負(fù)擔(dān)并由此造成國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的貧富兩極分化。改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，吸收現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)主義與現(xiàn)代資本主義的揚(yáng)棄與雙向融合。總體上，改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的自我完善，而對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)存在的種種問(wèn)題通過(guò)法治與民主控制權(quán)力腐敗的途徑來(lái)解決就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我完善。因此，堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確方向就是把改革開(kāi)放定位于社會(huì)主義自我完善。

　　從主體的角度定位中國(guó)人，就是“經(jīng)世致用”的價(jià)值觀，就是把價(jià)格還原為價(jià)值，交換價(jià)值還原為使用價(jià)值。產(chǎn)品的本質(zhì)是使用價(jià)值。使用價(jià)值就是價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)的價(jià)值有使用價(jià)值，只有在使用的價(jià)值才是實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。西方哲學(xué)的“意義”是邏輯上的自洽是主觀對(duì)客觀的符合，中國(guó)哲學(xué)的意義是價(jià)值，即對(duì)人的有用性。非功利主義的哲學(xué)觀造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主客體的對(duì)立和不對(duì)稱(chēng)，功利主義的價(jià)值觀形成了中國(guó)哲學(xué)主客體的統(tǒng)一與對(duì)稱(chēng)。價(jià)值理性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精粹。根據(jù)價(jià)值理性，經(jīng)濟(jì)不等于金錢(qián)，以經(jīng)濟(jì)為中心不等于以金錢(qián)為中心。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上是西方的價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)，而價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)貨幣化、一切向錢(qián)看、把經(jīng)濟(jì)和金錢(qián)畫(huà)等號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以要批判“以金錢(qián)為中心”，就必須從源頭上批判西方價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)。“以經(jīng)濟(jì)為中心”和“以金錢(qián)為中心”這二者有本質(zhì)區(qū)別——一個(gè)屬于價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)屬于價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)。衡量國(guó)家、國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的效益標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有不同的參照系。如果說(shuō)民營(yíng)企業(yè)可以以利潤(rùn)為效益標(biāo)準(zhǔn)，那么國(guó)家、國(guó)有企業(yè)則應(yīng)該以?xún)r(jià)值為效益的根本導(dǎo)向，用社會(huì)效益來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)不等于金錢(qián)，利益不等于利潤(rùn);利潤(rùn)不是經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)，也不是經(jīng)濟(jì)的唯一指標(biāo)。如果不加區(qū)別地把利潤(rùn)看成經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)、唯一指標(biāo)，將破壞經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我們之所以反對(duì)“國(guó)退民進(jìn)”，不是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的盈利能力不亞于或高于民營(yíng)企業(yè)，而是國(guó)有企業(yè)有民營(yíng)企業(yè)不可替代的社會(huì)作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)化與市場(chǎng)宏觀化，微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步走向統(tǒng)一，宏觀經(jīng)濟(jì)固然以微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但微觀經(jīng)濟(jì)也要靠宏觀經(jīng)濟(jì)的整合和主導(dǎo)。要走真正的社會(huì)主義道路，就要變“以金錢(qián)為中心”為“以經(jīng)濟(jì)為中心”，真正的社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)只能是價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)而不可能是價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué);只要不根本改變現(xiàn)有指導(dǎo)中國(guó)改革的西方價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，那么在以經(jīng)濟(jì)為中心的同時(shí)不以金錢(qián)為中心，就像一個(gè)人拔著自己頭發(fā)離開(kāi)地球一樣根本不可能。所以必須對(duì)“以金錢(qián)為中心”的理論基礎(chǔ)價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。

　　從主體的角度定位中國(guó)人，就是用對(duì)策而不是用博弈來(lái)定位中國(guó)人的理性。中華民族幾千年文明史，就是一部對(duì)策戰(zhàn)勝博弈的歷史。對(duì)策和博弈的區(qū)別不是表面上的，而是有著主體論的依據(jù)。對(duì)策和博弈的關(guān)系還可以用下棋和打牌的關(guān)系來(lái)比喻。下棋靠全局謀劃，靠智慧取勝，打牌僅靠靠運(yùn)氣和冒險(xiǎn)“優(yōu)化配置”手頭有限資源。西方的“風(fēng)險(xiǎn)越大機(jī)會(huì)也越大”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、投機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)、GDP經(jīng)濟(jì)學(xué)、完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是博弈經(jīng)濟(jì)學(xué)，稀缺資源的優(yōu)化配置就是打牌經(jīng)濟(jì)學(xué);中國(guó)再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、全國(guó)一盤(pán)棋經(jīng)濟(jì)學(xué)、注重宏觀調(diào)控充分競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是下棋經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)策經(jīng)濟(jì)學(xué)。我把博弈經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為葛朗臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是小商品經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的放大，只著眼于成本收益最大比、利潤(rùn)最大化，沒(méi)有全局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀。因此對(duì)策經(jīng)濟(jì)學(xué)是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，博弈經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。誠(chéng)然，消費(fèi)是生產(chǎn)的根本目的，社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要;從最終意義上，是消費(fèi)決定生產(chǎn)而非相反。但消費(fèi)分消費(fèi)行為與消費(fèi)需求兩方面，消費(fèi)需求又分眼前需求和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求、整體需求與局部需求、根本需求和表面需求、個(gè)人需求與國(guó)家民族需求、精神需求與物質(zhì)需求幾個(gè)方面。消費(fèi)決定生產(chǎn)根本上是通過(guò)消費(fèi)需求決定生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，直接消費(fèi)行為決定生產(chǎn)只是消費(fèi)決定生產(chǎn)的表面現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別之一，就是社會(huì)主義國(guó)家秉持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體觀、全局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀，并有可能通過(guò)政府的宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家基本建設(shè)投資不但是為了滿足國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、根本的需求，而且其產(chǎn)生的投資杠桿效應(yīng)也是滿足人民群眾眼前、局部、表面需求的必要基礎(chǔ)。因此加強(qiáng)基本建設(shè)投資與消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理并不矛盾，而是統(tǒng)一的。但在GDP統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上顯示出來(lái)的，基本建設(shè)投資只能是“鋼筋水泥”GDP，能構(gòu)成消費(fèi)GDP的，只能是眼前的消費(fèi)行為結(jié)果。GDP經(jīng)濟(jì)學(xué)是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)、只看數(shù)量不看質(zhì)量、只看眼前不看長(zhǎng)遠(yuǎn)的“博弈論”思維方式的產(chǎn)物。這種把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理數(shù)量化的博弈論思維方式，會(huì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)陷進(jìn)不可持續(xù)發(fā)展的困境，甚至和資本主義國(guó)家一樣頻頻發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

　　從主體的角度定位中國(guó)人，就是社會(huì)發(fā)展的道德尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。文天祥：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人月浩然，沛乎塞蒼冥。”浩然正氣寓于大自然中。誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)與綠色經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的，道德經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性是道德理性而不是叢林理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是等價(jià)交換、公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場(chǎng)的邏輯既是科學(xué)的邏輯也是道德的邏輯。正好像最講平等競(jìng)爭(zhēng)的體育競(jìng)技場(chǎng)也最講游戲規(guī)則，最講平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也最講游戲規(guī)則。“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂，故制禮義以分之。”(《荀子》)道德是保證社會(huì)公平得以實(shí)現(xiàn)，使“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”(《荀子》)的游戲規(guī)則。人的浩然之氣富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移由天地養(yǎng)成，人的“貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。” (《荀子》)的道德素養(yǎng)在好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成。好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)人的道德素養(yǎng)，社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律就是人性、人的本質(zhì)、人的理想的實(shí)現(xiàn)規(guī)律;歷史發(fā)展的科學(xué)尺度與道德尺度、歷史尺度與道德尺度是一致的。歷史進(jìn)步以道德進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，道德進(jìn)步以歷史進(jìn)步為根本。歷史尺度與道德尺度一致的基礎(chǔ)，在于人是歷史的主體，而不僅僅是人;人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展是同其他方面相平衡相協(xié)調(diào)的，而不是某一方面的片面發(fā)展。所謂發(fā)展是以人的主體性和全面發(fā)展為基礎(chǔ)、途徑和目標(biāo)的“增長(zhǎng)”，不同于以GDP為目標(biāo)的“增長(zhǎng)”。生產(chǎn)力發(fā)展的前提是主體性，改革開(kāi)放成就的根源是主體性的解放和發(fā)揮。完善市場(chǎng)體制的根本是主體性的完善。是否有利于人的主體性的提高與人的全面發(fā)展，是發(fā)展與增長(zhǎng)的區(qū)別。只有把人看成是主體，才能全面、正確地理解人本主義和科學(xué)主義、人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一和一致。

　　從主體的角度定位中國(guó)人，就是人的全面發(fā)展。人的發(fā)展的全面化過(guò)程，就是人和社會(huì)的主體化、人的主體和社會(huì)的主體的系統(tǒng)化過(guò)程。因此人的全面發(fā)展就是系統(tǒng)化的主體和主體的系統(tǒng)化。所謂人的全面發(fā)展的人類(lèi)化社會(huì)，就是在全面分工的基礎(chǔ)上人的全面交往，使人的個(gè)性的充分發(fā)展和人的社會(huì)性的充分發(fā)展以前者為基礎(chǔ)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。人的本質(zhì)是社會(huì)主體。人分為勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者，前者是真正的主體，后者是非主體或負(fù)主體，是主體的異化。勞動(dòng)者的本質(zhì)是勞動(dòng);主體化的勞動(dòng)者的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。把人與人關(guān)系僅僅看成是社會(huì)關(guān)系，同僅僅把人與人關(guān)系看成是自然關(guān)系一樣，都是片面的;人與人的關(guān)系本質(zhì)上是自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、精神關(guān)系的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的歷史發(fā)展，必須以個(gè)人、相對(duì)主體為中心。在這里，人與人的邏輯關(guān)系，是歷史關(guān)系的濃縮;人與人的歷史關(guān)系，是邏輯關(guān)系的展開(kāi)。人與人的關(guān)系，是人的本質(zhì)的外部表現(xiàn);人的本質(zhì)是人與人關(guān)系的根據(jù)和基礎(chǔ)。從空間和時(shí)間、歷史和邏輯的統(tǒng)一來(lái)觀察，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的主體化。經(jīng)濟(jì)規(guī)律與人的主體性、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力從不對(duì)稱(chēng)向?qū)ΨQ(chēng)轉(zhuǎn)化，從消極對(duì)稱(chēng)向積極對(duì)稱(chēng)轉(zhuǎn)化，是舊體制向新體制轉(zhuǎn)化的最深層本質(zhì)。這種轉(zhuǎn)化提供了無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)，也提供了巨大的動(dòng)力，主體方面的動(dòng)力和客體方面的潛在機(jī)會(huì)的結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。改革本質(zhì)上就是解放人的主體性。

　　提高中國(guó)人主體性的根本原則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體性原則。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體性原則滲透在人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原則。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體性原則就是在人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)按照人的主體性發(fā)展規(guī)律，提高人的主體性、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原則;就是作為人的主體和作為物的客體以作為人的主體為中心、作為人類(lèi)個(gè)體的主體和作為人類(lèi)集體的主體以個(gè)體為本位、人作為目的和作為手段以目的為歸宿的原則。人的目的性原則和人的創(chuàng)造性原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體性原則的兩個(gè)基本層面。以人為中心是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體性原則的核心。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體性原則是自覺(jué)的人在自己的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須自覺(jué)遵循的根本原則。提高中國(guó)人主體性的根本途徑是進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)一步解放社會(huì)活力;而緊緊依靠人民，把人民群眾的利益作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民滿意度作為衡量改革成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，站在人民的立場(chǎng)上處理改革的重大問(wèn)題，又是三個(gè)進(jìn)一步解放的根本途徑。

　　來(lái)源：中國(guó)改革論壇網(wǎng)

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)