中國和世界未來的走向之我見

       然而社會(huì)主義作為一種手段，這是與資本主義社會(huì)進(jìn)化論對(duì)立的，而 社會(huì)主義的本質(zhì)并不是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義發(fā)展的前提，把本質(zhì)和前提混淆起來，如不是是宣傳私有化的一貫伎倆，否則就是學(xué)識(shí)存在問題，胡叫狂囂罷了。生產(chǎn)力由人們的能力、工具、知識(shí)、文化程度的一系列因素組成，這不能代表人的類的本質(zhì)。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)論述有其深刻性。消滅剝削，消除兩極分化，共同富裕。這是對(duì)的，對(duì)整個(gè)社會(huì)主義都是適用的，對(duì)整個(gè)人類都是適用的。消滅剝削，消除兩極分化，不僅是一個(gè)制度演化適應(yīng)問題，也是一個(gè)人類整體素質(zhì)推進(jìn)的問題，在一個(gè)國家就是這個(gè)國家公民整體素質(zhì)意識(shí)提高的問題，相伴而行的是交往的頻繁，文化科技的普及與提高。誰由此而得出私有化。這是開歷史的倒車，也是把人還原到動(dòng)物的境界。而中國文化正是醫(yī)治這種開歷史倒車的良藥。中國文化的天人合一，不僅提倡與自然和諧，與人和諧，提倡一種人文主義和自然主義統(tǒng)一，是挽救當(dāng)今世界科技危機(jī)的良藥，當(dāng)今世界的政治危機(jī)說到底是由科技危機(jī)引起，因此也是挽救當(dāng)今世界政治危機(jī)的良藥。天人合一也是挽救當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)唯一的良藥，天人合一強(qiáng)調(diào)的是人與自然發(fā)展的理性步調(diào)的一致性，這正可以有效緩解世界資源因過度開發(fā)而引起急劇的匱乏性。天人合一同時(shí)強(qiáng)調(diào)的是科技的應(yīng)用的匹配性，認(rèn)識(shí)與發(fā)展的一致性。即各正性命，保合大和。當(dāng)今世界的一切危機(jī)均為未做到這一點(diǎn)而引起。各正性命就是反對(duì)異化，剔除異化，使各得其所。這要求人類逞其智力，一方面發(fā)展科技，解決當(dāng)今世界的科技帶來的難題，另一方面要求人類順自然而行，依道而走。私有制作為一種以個(gè)人為中心的個(gè)人主義制度應(yīng)受到嚴(yán)厲限制，而作為激發(fā)個(gè)人之力發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的手段可適當(dāng)保留，但這是一種具有社會(huì)性質(zhì)的私有制，這是私有制演化的必然邏輯，這是和人的文化素質(zhì)發(fā)展水平處于特定時(shí)期相適宜，從而盡力使社會(huì)走向天人合一的境界，從事人類各民族真正做到各正性命，保合大和。西方資本主義，其本性是逐利的，G……G'最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)就是賺錢。實(shí)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的過程只是賺錢而不可少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢而必須干的倒霉事。因此美國它一旦有機(jī)會(huì)不通過實(shí)體經(jīng)濟(jì)而是有虛擬經(jīng)濟(jì)能賺錢的時(shí)候，它必然大力發(fā)展國際經(jīng)融經(jīng)濟(jì)，這也是美國的虛擬經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的內(nèi)部原因，這一點(diǎn)又必須以強(qiáng)有力的軍事做后盾，這也造成美國軍工企業(yè)是他的支柱產(chǎn)業(yè)的原因，今天紛爭的世界，在很大程度上是資本主義的本性的發(fā)展所致，當(dāng)今的美國已不是二戰(zhàn)之前的美國了。面對(duì)以美國為首的西方世界的形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展任務(wù)是任重而道遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)必是國際間的縱橫捭闔，以軍事為后盾，打經(jīng)濟(jì)牌、地緣牌等，國家必是民族國家為基礎(chǔ)，以新國家社會(huì)主義為手段，現(xiàn)實(shí)使自己國家走上共同富裕這是第一步，第二步是推動(dòng)民族國家走向共同富裕，第三步才可能真正走向天人合一。當(dāng)然，天人合一社會(huì)的建立，也是以前者為基礎(chǔ)，逐步建立的，前面也會(huì)貫穿天人合一的理念，這是一個(gè)斗爭的過程。

        天人合一，不僅是中國提出的人天和諧相處的科學(xué)的學(xué)說，也是一種政治學(xué)說。中國古代的天人合一是一種認(rèn)識(shí)論意義的天人合一，是一種個(gè)人的天人合一，更多是一種人文道德的天人合一，在實(shí)踐上是一種很膚淺的天人合一，并沒有真正走向天人合一，或說只是處于天人合一的低級(jí)階段，或說一種偏狹階段，這是與古代中國人的認(rèn)識(shí)水平和發(fā)展水平相一致的。今天的天人合一應(yīng)是辯證的發(fā)展，以形而上學(xué)為環(huán)節(jié)螺旋向前推進(jìn)，這是人文和自然的統(tǒng)一，這不僅是一種認(rèn)識(shí)論，更是一種方法論，其立足點(diǎn)在于人類的實(shí)踐，目的是人。現(xiàn)代人不研究自然科學(xué)，就是不研究天理，不懂天理就無以與自然宇宙和諧相處。懂了天理不善運(yùn)用是違背天理，是反良知，那么人就無以談未來。人只有進(jìn)一步明白天理，從而致良知，善巧運(yùn)用，和諧相處。天人合一非不前行，相反只有前行才能真正盡可能地天人合一，古之天人合一更多是作于象，而未深入實(shí)質(zhì)。自然是什么？自然是自在之物，是本來的樣子。當(dāng)人們說走向大自然的時(shí)候，并沒有真正走向大自然，而只是看到了自然的景觀，看到了外相。從這種相中人們?nèi)ヮI(lǐng)悟，多是著于皮相而已。我們并不認(rèn)識(shí)自然，身于其中，只是感受，只是一個(gè)過客而已，是外在于自然之內(nèi)的，而沒認(rèn)識(shí)到人只有認(rèn)識(shí)了自然，才可真正融入。面對(duì)宇宙自然，我們的祖先在觀察中、感受中，以象和數(shù)來認(rèn)識(shí)自然，模擬其象，推之以數(shù)，以此導(dǎo)理，再把此和人事相聯(lián)系，從而趨吉避兇。這種總體的把握，不可避免的顯得粗疏而神秘，忽略了對(duì)天理的細(xì)致研究和把握，中國古代自然科學(xué)落后也是必然，也沒做到真正的天人合一，只是著于皮相，最后落后也成為必然。自然主義與人本主義，自然科學(xué)與人文科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)槿吮臼亲匀坏模炖聿粌H指人文、也指自然規(guī)律。人只有合于道，合于天理才是依道而行，才可能贏得可持續(xù)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境才可保持，人才能立足地球向宇宙進(jìn)發(fā)。人文中雜入人偽時(shí)，就不是真正的人文，也不合于道，不合于天理。人是自然的高級(jí)產(chǎn)物，因此人具有與自然的統(tǒng)一性與同一性，這是全息論的基礎(chǔ)，因此康德說人具有一套先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式，具有一定深刻性，但并不是正確的，這就是這個(gè)原因造成，故而說是唯心的，而我們認(rèn)識(shí)事物有必須以自然為準(zhǔn)包括人，人與自然的同源性，注定人可以認(rèn)識(shí)宇宙自然，因此是唯物的、可知的。人是宇宙之樹上結(jié)出的果實(shí)，天人合一是自然的人，天人合一是講自然是人的延伸與人是自然的產(chǎn)物，人也遵從自然規(guī)律。人們之所以能改造自然，只是在彈簧的限度內(nèi)而已，并沒有超出規(guī)律，一旦超出彈簧限度，人就越規(guī)律而行，就破壞自然，最終把自己引上死亡之路，也破壞了天人合一之規(guī)律、正道。

       在這個(gè)天人合一政治實(shí)現(xiàn)的過程中，中國之路，最終與美國的戰(zhàn)略相違背，美國戰(zhàn)略是少數(shù)人的，中國的戰(zhàn)略是多數(shù)人的，中國只有發(fā)展自己的基礎(chǔ)上，走世界共同富裕的道路，這在一定意義上說就是馬克思的初衷，這也是社會(huì)主義的道路，中國最后的結(jié)果是團(tuán)結(jié)美國國內(nèi)人民和世界人民迫使美國等轉(zhuǎn)向大多數(shù)人的幸福，這是很長的路。雖然發(fā)展生產(chǎn)力不是社會(huì)主義的本質(zhì)，但在一定時(shí)期把發(fā)展把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)這個(gè)邏輯并沒有錯(cuò)，若因此就該是私有化是錯(cuò)誤的，特別是個(gè)人主義制度的私有化從走向私有制更是大錯(cuò)而特錯(cuò)，這會(huì)斷送我們國家的前途，也將把中國人引向無底深淵，從而也會(huì)把世界引向未來的無底深淵。目前中國只能是走國內(nèi)共同富裕的基礎(chǔ)上，促成世界不發(fā)達(dá)國家走上共同富裕，這在一定意義上說也是人類國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展和前進(jìn)。

       私有制在中國只能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，而不是根本制度，這一點(diǎn)與中國文化史有深刻淵源的，中國你只要認(rèn)真考察從古到今沒有完全意義的個(gè)人主義制度下的私有制。 私有制在中國歷史上實(shí)質(zhì)是皇帝所有制，歷史上有皇帝，可這個(gè)皇帝只不過是家天下，其他人要想家天下，皇帝不答應(yīng)，老百姓也反對(duì)，這是天無二日，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這在一定意義上可看成是以皇帝為中心的類似于公有制的一種所有制。在中國，地主階級(jí)占有大量土地田以剝削農(nóng)民剩余勞動(dòng)。土地可以自由買賣，富豪之家，不斷兼并土地。此外，還有皇莊、官莊、屯田、營田等大量土地歸封建國家所有。從這個(gè)角度看，中國的封建土地所有制就不完全是私有制了。雖然土地私有制是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，但在中國的封建社會(huì)里，公有制土地所占的比例有時(shí)相當(dāng)高，因?yàn)闅v次農(nóng)民戰(zhàn)爭造成的土地重新分配，使得土地兼并過程不斷反復(fù)，公有制與私有制的比例在周而復(fù)始的變化，并一直延續(xù)到封建社會(huì)末期。其中最典型的是魏晉南北朝的屯田制和均田制。后漢年間，中國的封建地主土地所有制度取得了長足的發(fā)展，土地兼并令大莊園經(jīng)濟(jì)繁榮興旺，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是黃巾起義和后漢末年的軍閥混戰(zhàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)造成了極大的破壞。在此情況下，曹操等軍閥努力發(fā)展屯田制，將大量的私田收歸國有，然后分給百姓耕種，收取高額地租。這種做法雖然在亂世有助于恢復(fù)生產(chǎn)，緩和矛盾，積聚國力，但從社會(huì)發(fā)展的角度看，卻是一種倒退。從后漢末年到唐朝中期，土地公有制都占有舉足輕重的地位，國家不但掌握大量土地，而且禁止民田買賣，防止土地兼。直到唐朝中期以后中央政府統(tǒng)治力度削弱，土地私有制才重新抬頭，并在宋朝發(fā)展。明代土地關(guān)系仍沿用宋制，國有土地與私有土地同時(shí)并存。其中，屯田是明代國有土地的主要組成部分，當(dāng)時(shí)的屯田有軍屯、民屯、商屯、戌罪屯、贖罪屯等。同時(shí)，皇親、貴戚、宦官等占有大量莊田，出現(xiàn)了大地主階級(jí)土地所有權(quán)。清朝建立后，清朝皇室、八旗宗室、八旗官兵通過執(zhí)行圈地令強(qiáng)占土地作為諸王及八旗兵丁的私產(chǎn)，即“旗地”。同時(shí)，清朝仍沿用宋元明的舊制，實(shí)行土地私有制和屯田制。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變遷，官田、屯田漸漸為官吏、地主、商人、高利貸者所收買或侵占。因此，私有土地權(quán)日益擴(kuò)大。總之，我國封建社會(huì)存有三種土地所有制形式：土地國有制､地主土地所有制和農(nóng)民土地所有制。戰(zhàn)國以來的土地私有制主要有地主土地所有制和農(nóng)民土地所有制兩種形式，其中封建地主土地所有制為主體。

   與西方的城邦王國形成的私有制大不同。 在西歐封建制度下，國王和百姓、封主和封臣都遵循一種契約。每個(gè)人都對(duì)他人負(fù)有某種義務(wù)，國王有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行。在西方如果一個(gè)國王侵犯了一個(gè)封臣的權(quán)利，封臣們也可聯(lián)合起來反對(duì)他。封臣們組成國王的議事會(huì)。國王應(yīng)按照封臣們的勸告行事。如果封臣們覺得國王濫用他的權(quán)力，可以對(duì)他進(jìn)行限制。故封建制度下的王權(quán)是有限的，封建主之間的關(guān)系是相互的，互相制約，具有契約性質(zhì)。國王以下的各級(jí)封建主都效仿國王實(shí)行分封。這樣層層分封，形成公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士的封建等級(jí)制度。等級(jí)越低，人數(shù)越多，組成一座以國王為首的金字塔式的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)內(nèi)部，每一層的上下級(jí)之間都是領(lǐng)土（封君）和附庸（封臣）的關(guān)系，彼此負(fù)有義務(wù)。但是，每個(gè)領(lǐng)主只能直接管轄自己的附庸，不能管轄附庸的附庸，所謂“我的附庸的附庸，不是我的附庸”，這是西歐封建社會(huì)的一條常規(guī)。實(shí)際上，每個(gè)封建主都是一個(gè)小國君，割據(jù)一方，各自為政。所以，整個(gè)西歐封建社會(huì)是分裂的，國王的權(quán)力有限，不能統(tǒng)治到各級(jí)封國，難為天下“共主”。西歐封建社會(huì)分裂割據(jù)，各自為政，紛爭不已，所以盛行尚武之風(fēng)，當(dāng)騎士是莫大的光榮。從一份公元1002－1023年的有關(guān)諾曼底征服前的英國社會(huì)史料中，我們了解到：如果一個(gè)平民發(fā)展順利，擁有屬于自己的足足五海得土地，一座鐘樓和一座城堡，在國王會(huì)堂里有他的席位和專職，那么，他以后就有資格獲得一個(gè)武士的各種權(quán)利。……如果一個(gè)武士發(fā)展順利，成為伯爵，那么，此后他就有資格得到伯爵的各種權(quán)利。這就是說，在當(dāng)時(shí)，財(cái)產(chǎn)和武藝是進(jìn)入貴族行列的主要依據(jù)，跟血統(tǒng)關(guān)系不大，很多國王的侍衛(wèi)，最后發(fā)展成為貴族。因此，在西歐貴族和平民之間并沒有難以逾越的鴻溝。另外，西歐封建社會(huì)沒有中國封建社會(huì)那嚴(yán)格的宗法制度。查理曼帝國在查理死后，帝位由兒子路易（814－840）繼承。路易的兒子們彼此爭權(quán)奪地，甚至對(duì)父親發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。路易死后，他的三個(gè)兒子把國家瓜分了。長子羅退耳雖然繼承帝號(hào)，但沒有得到整個(gè)國家。西歐封建制度的領(lǐng)主與附庸的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種土地和兵役之間的交換，雙方都受到封建契約的約束。臣下從領(lǐng)主那里得到一塊采邑，成為領(lǐng)主的附庸，同時(shí)必須為領(lǐng)主服兵役和履行其他一些附庸應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。附庸不能履行義務(wù)或者附庸死掉，領(lǐng)主有權(quán)收回采邑。另外，領(lǐng)主對(duì)其附庸需要奉行公平原則，并且盡力“維護(hù)”、“保護(hù)”附庸。否則，附庸可以廢止契約，離開采邑，另擇領(lǐng)主，或上訴國王。中國西周封建制度上下級(jí)之間沒有相互義務(wù)的封建契約。下級(jí)只對(duì)上級(jí)有義務(wù)，而上級(jí)對(duì)下級(jí)沒有什么約定的義務(wù)。上級(jí)對(duì)下級(jí)有絕對(duì)的支配和決定權(quán)力。所以，“君叫臣死，臣不能不死，父叫子亡，子不能不亡”。西歐各國的封建國王，他的經(jīng)濟(jì)來源要靠他自己的莊園。所以當(dāng)時(shí)有“國王靠自己生活”的說法。中國西周天子靠全國臣民養(yǎng)活，“聚斂貢城闕”，各諸侯國都要給他納稅、貢獻(xiàn)、服役。西歐封建制度的初期，采邑是不世襲的，后來才出現(xiàn)世襲制度。西歐各封建國王想控制，但不能控制伯爵，于是，它們利用宗教，在每個(gè)伯爵領(lǐng)地內(nèi)建立能與伯爵競爭的權(quán)威。任命主教或修道院長，建立具有特權(quán)的宗教特區(qū)，主教和修道院長受國王保護(hù)。伯爵及其附庸禁止進(jìn)入這些擁有豁免權(quán)的宗教特區(qū)，不能在宗教特區(qū)征收稅金、施行法律。后來，隨著教會(huì)勢(shì)力的膨脹，在歐洲出現(xiàn)教皇的權(quán)力凌駕于國王權(quán)力之上的現(xiàn)象。綜上所述，西歐的封建制度與中國的封建制度根本不是一碼事。但由于現(xiàn)在封建社會(huì)、封建制度、封建主義、封建意識(shí)等等，有關(guān)封建的概念用的非常之多。所以，封建的這層涵義，我們也必須了解。這就形成了古代中國特色的具有更多公有性質(zhì)的私有制決不同于西方那種以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的契約性的私有制。因此中國當(dāng)代的所有制中的私有制是具有社會(huì)性質(zhì)的私有制，僅是社會(huì)所有制的一部分。

        中國的政治制度，從現(xiàn)實(shí)意義看，何新說的較客觀：不可能是西方的，而是中國古代堯舜時(shí)代的禪讓制的現(xiàn)實(shí)化，這是一種能人政治與道德政治的結(jié)合。中國的民主制度必然也與西方有區(qū)別，中國早在漢代的時(shí)候就有民主制的發(fā)端，如舉薦制，有人說西方的普選制是這種的升級(jí)版這是有道理的，但這種升級(jí)版與西方文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，雖然有人嚷得兇，要西方民主政治，可中國沒這個(gè)文化傳統(tǒng)，中國的升級(jí)版還得另尋別路，新傳統(tǒng)的發(fā)展和形成是要時(shí)間的，就是形成了也和西方不一樣，除非中國沒有歷史。

       這就是中國和世界未來的大體走向。

      備注：這篇東西有點(diǎn)雜，但成系統(tǒng)，文字段落還需調(diào)整，有重復(fù)，修改待有時(shí)間再說。論述西方封建私有制的那一段有內(nèi)容來于網(wǎng)上無名氏，和我之意同，就只大體改了一下。

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