民聲網(wǎng)：紅色89后：毛澤東與個(gè)人崇拜

毛澤東與個(gè)人崇拜

紅色89后

首發(fā)民聲網(wǎng)（www.mshw.org）

  當(dāng)前談到毛澤東，個(gè)人崇拜成為一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題。的確，個(gè)人崇拜在毛澤東時(shí)代確實(shí)被演繹到了極致，并在文革期間達(dá)到高峰，然而，就目前解釋毛澤東時(shí)代的個(gè)人崇拜現(xiàn)象，大部分學(xué)者，都有意無(wú)意地接受了馬克斯·韋伯的權(quán)威理論，即認(rèn)為毛澤東是超凡魅力的領(lǐng)袖，以其非凡的個(gè)人魅力贏得被統(tǒng)治者的支持，而中國(guó)人民則被認(rèn)為是他的忠實(shí)追隨者，而其追隨者在追隨領(lǐng)袖的過(guò)程中被領(lǐng)袖的超凡魅力所折服，從而產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)袖諸如敬畏，獻(xiàn)身，恐懼，崇敬等情緒，尤其是產(chǎn)生盲從的信仰，也即是說(shuō)追隨者是非理性的。從而很好地解釋了毛澤東可以很容易地利用群眾對(duì)其的崇拜在上世紀(jì)五六十年代發(fā)動(dòng)多次政治運(yùn)動(dòng)，而喪失了理性的群眾很容易地被鼓動(dòng)到政治運(yùn)動(dòng)中去。但是這種解釋有一個(gè)很大的問(wèn)題，那就是如果群眾對(duì)毛澤東的崇拜是非理性的，那又如何解釋群眾在歷次政治運(yùn)動(dòng)中特別是文革期間的派系斗爭(zhēng)呢？因?yàn)榧偃缛罕姸际恰爸嗣珴蓶|魔”的非理性人，那其追隨者參加政治運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是隨機(jī)的，而經(jīng)歷過(guò)文革的人們都知道，大到省市，小到機(jī)關(guān)單位，都會(huì)有派系斗爭(zhēng)，如保皇派和造反派，因此說(shuō)群眾被毛澤東的個(gè)人魅力所折服，并被毛洗腦了，這種說(shuō)法只能去哄小市民。　　

  本文要回答的是，群眾對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜是如何產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的歷史根源是什么？毛澤東和斯大林的個(gè)人崇拜又有什么質(zhì)的區(qū)別？毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜又是如何看待和處理的？只有弄清楚這些問(wèn)題，我們才能更好地解釋個(gè)人崇拜在毛澤東發(fā)起的歷次政治運(yùn)動(dòng)特別是文革中所起到的影響。　　

一、   對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的歷史根源　　

  雖然對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜直到文化大革命中才充分顯現(xiàn)出來(lái)，但是回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)早在上世紀(jì)三十年代的陜北就已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人崇拜產(chǎn)生的蹤跡了。埃德加·斯諾1936年達(dá)到陜北跟毛澤東會(huì)見(jiàn)時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)年僅43歲的毛澤東已作為“能夠死里逃生、大難不死”[１]的人在紅區(qū)聞名了。正如美國(guó)政治學(xué)者莫里斯·邁斯納認(rèn)為，群眾（農(nóng)民）對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)跟他指揮中共軍隊(duì)成功經(jīng)受住了長(zhǎng)征殘酷考驗(yàn)有很大關(guān)系[２]，在經(jīng)過(guò)了難以想象大多是不毛之地的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征而存活下來(lái)的人，大多都堅(jiān)定地相信毛才是他們的“真命天子”，相信他像先知一樣可以帶領(lǐng)他們走向勝利，走向可以展望得到的幸福未來(lái)。而到了延安，民間對(duì)毛澤東的崇拜更是通過(guò)某些正式安排而得到了強(qiáng)化。到了1945年的中共七大，毛澤東的政治領(lǐng)導(dǎo)地位正式得到官方的確立，并且也使“毛澤東思想”被奉為黨的指導(dǎo)思想，這次大會(huì)上，幾乎所有中共領(lǐng)導(dǎo)人都在大肆吹捧毛澤東和毛澤東思想，其中，最為引人矚目的是劉少奇，他公開(kāi)贊揚(yáng)毛澤東是“中國(guó)有史以來(lái)最偉大的革命家和政治家”[３]，是中國(guó)“有史以來(lái)最偉大的理論家和科學(xué)家”[４]。因此，劉少奇在形成對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。　　

雖然政治人物在對(duì)領(lǐng)袖權(quán)威的形成有重要作用，但是個(gè)人崇拜產(chǎn)生離不開(kāi)群眾的響應(yīng)和支持。回顧對(duì)毛澤東崇拜的歷史，無(wú)論是從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，或者是合作化，大躍進(jìn)年代，抑或是文革時(shí)期，農(nóng)民一直是毛澤東最堅(jiān)定的支持力量，而巧合的是，毛澤東不同于馬克思和列寧之處，正是在于他把農(nóng)民看成是具有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟”的力量，從早年的《中國(guó)社會(huì)各階層分析》，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作就可以看出毛對(duì)農(nóng)民是寄予厚望的，因此從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代開(kāi)始，毛就相信依靠農(nóng)村和農(nóng)民可以?shī)Z取革命的勝利，而貧苦的農(nóng)民也相信毛澤東是他們的“大救星”，到了建國(guó)后的歷次經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)動(dòng)，毛澤東在城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略上對(duì)農(nóng)村發(fā)展有明顯的傾斜性，因此農(nóng)民對(duì)毛澤東崇拜便以日益以明顯的形式被用來(lái)表達(dá)農(nóng)民的利益訴求。而相比起來(lái)，毛對(duì)于知識(shí)分子和城市工人階級(jí)的吸引力則小很多，正如斯諾所說(shuō)，毛澤東的非凡在于他對(duì)農(nóng)民的“迫切要求做了綜合和表達(dá)，達(dá)到了不可思議的程度”[５]。　　

正如馬克思所認(rèn)為的那樣，個(gè)人崇拜的歷史根源是農(nóng)村社會(huì)的與世隔絕和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于小農(nóng)的分散性，他們雖有共同的利益但是很難形成全國(guó)性的聯(lián)系，從而不能形成政治組織，因此他們不能以自己的名義來(lái)保護(hù)本階級(jí)的利益，他們不能代表自己，而一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們[６]。因此馬克思最后得出的結(jié)論是：小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)，因此他們需要一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威來(lái)保護(hù)他們不受其他階級(jí)的侵犯。馬克思關(guān)于個(gè)人崇拜的經(jīng)典解釋?zhuān)珴蓶|本人在晚年也深刻地認(rèn)識(shí)到，要想讓人民克服三千年來(lái)崇拜皇帝的傳統(tǒng)四苦難的，并深深地陷入兩難境地中，既想讓人民“自己解放自己”，但是離開(kāi)了個(gè)人崇拜又使得整個(gè)文革運(yùn)動(dòng)難以為繼，從毛澤東“重要的在于教育農(nóng)民”這句話(huà)我們就可以看出毛對(duì)農(nóng)民的局限性也早有認(rèn)識(shí)，因此毛澤東在晚年還是在某種程度上屈服于原有的官僚體制。

二、   毛澤東與斯大林的個(gè)人崇拜　　

  許多學(xué)者都喜歡把毛澤東的個(gè)人崇拜與斯大林的個(gè)人崇拜相提并論，認(rèn)為兩者有許多相同之處，都可以歸因于集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人權(quán)力主張。因?yàn)榧瘷?quán)主義者要把他在政治上有礙于他絕對(duì)權(quán)威鞏固的人都去除掉。這種套模型的說(shuō)法看似有理，其實(shí)卻說(shuō)不通。縱然毛澤東的個(gè)人崇拜與斯大林的個(gè)人崇拜形式上有很多相似之處，但是兩者的根本性質(zhì)卻不同。　　

  首先，對(duì)毛澤東的崇拜是圍繞人民革命公認(rèn)的領(lǐng)袖人物形成和發(fā)展的，毛無(wú)論是革命勝利前還是革命勝利后都在群眾特別是農(nóng)民中享有崇高的威望，其在黨內(nèi)的威望是通過(guò)實(shí)踐斗爭(zhēng)中逐漸形成的，而斯大林的權(quán)威在眾多的布爾什維克領(lǐng)袖中還排不上號(hào)，無(wú)論是托洛茨基，還是布哈林，威望都在斯大林之上。斯大林之所以能夠獲得那樣高的威望，主要是通過(guò)黨的機(jī)構(gòu)來(lái)取得其政治主導(dǎo)地位，并冠之以列寧的名義。　　

  其次，毛澤東個(gè)人崇拜一個(gè)最突出的特點(diǎn)便是與群眾運(yùn)動(dòng)緊密相連，無(wú)論是革命年代還是革命后的年代，都是通過(guò)動(dòng)員群眾進(jìn)行社會(huì)變革來(lái)保持這種一致性，而斯大林的個(gè)人崇拜則完全是在革命后的現(xiàn)象，通過(guò)自上而下對(duì)群眾實(shí)施權(quán)威式的官僚統(tǒng)治，并且這種個(gè)人崇拜有助于加強(qiáng)官僚體制，而相反，群眾對(duì)毛澤東的崇拜則一直被毛澤東用來(lái)打破蘇聯(lián)發(fā)展模式，打破官僚機(jī)構(gòu)的利器。　　

  最后，對(duì)斯大林的崇拜與俄國(guó)舊傳統(tǒng)的復(fù)活和穩(wěn)定是兼容的，是跟官僚體制的穩(wěn)定息息相關(guān)的，而對(duì)毛澤東的崇拜則是反傳統(tǒng)的，并且無(wú)助于官僚階層統(tǒng)治的穩(wěn)定的。　　

  因此，不能簡(jiǎn)單地把對(duì)毛澤東的崇拜理解為是對(duì)斯大林崇拜的翻版，這是不符合客觀實(shí)際的，因?yàn)閮烧叩膫€(gè)人崇拜的社會(huì)和政治功能都是不盡相同的。　　

三、   毛澤東眼中的個(gè)人崇拜　　

 毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東在晚年確實(shí)有意地縱容了群眾對(duì)其的崇拜，他在1965年會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)就坦承這種崇拜的存在，并且認(rèn)為個(gè)人崇拜是其政治資本，并調(diào)侃赫魯曉夫的下臺(tái)就是因?yàn)椤案緵](méi)有人對(duì)他個(gè)人的崇拜”。　　

 那么為什么毛澤東晚年要有意地培養(yǎng)這種個(gè)人崇拜呢？因?yàn)槊珴蓶|需要這種崇拜來(lái)幫他打破現(xiàn)有的官僚體制，因?yàn)樵诿珴蓶|看來(lái)，日益集權(quán)的黨和官僚化的國(guó)家機(jī)器統(tǒng)治著政治上沉默的人民，他個(gè)人的作用在整個(gè)官僚體制的作用下越來(lái)越被放小，而同時(shí)人民的利益訴求很難得到表達(dá)，黨也越來(lái)越有被腐蝕修正的危險(xiǎn)，因此樹(shù)立對(duì)毛澤東的崇拜顯然是為達(dá)到打到“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”的政治目的而精心設(shè)計(jì)的，毛踢開(kāi)了正規(guī)的黨委和官僚機(jī)構(gòu)，想與廣大農(nóng)民群眾直接聯(lián)系，而廣大農(nóng)民也也因?yàn)橐笞兏锷鐣?huì)的不平等而熱烈響應(yīng)，因此整個(gè)社會(huì)矛盾就被暴露出來(lái)，人民對(duì)毛澤東的崇拜也就更甚一步了，因?yàn)榻柚珴蓶|的權(quán)威他們可以實(shí)現(xiàn)自身的利益表達(dá)，而毛澤東也借助群眾對(duì)他的崇拜來(lái)與政治對(duì)手進(jìn)行周旋，并試圖以他個(gè)人權(quán)威重新建立一個(gè)充滿(mǎn)活力的政治組織來(lái)代替這個(gè)日益集權(quán)和腐朽的黨組織——紅衛(wèi)兵。　　

  既然個(gè)人崇拜作為一個(gè)政治工具能夠有效地鼓動(dòng)廣大群眾起來(lái)造反，并且群眾也愿意借助向毛澤東表忠心的形式來(lái)表達(dá)、實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求，毛澤東晚年又為什么要強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人崇拜的降溫呢？　　

這就要分析毛澤東晚年的政治理想了。其實(shí)毛澤東晚年的政治理想一直都在試圖超越蘇聯(lián)體制，如果我們回溯下建國(guó)后的歷史，一五計(jì)劃完成后，毛澤東就開(kāi)始懷疑并試圖打破蘇聯(lián)這種高度集中，官僚精英化的黨政體制，大躍進(jìn)的試驗(yàn)就是毛試圖從經(jīng)濟(jì)上擺脫蘇聯(lián)發(fā)展模式，開(kāi)辟中國(guó)發(fā)展的模式的探索，而當(dāng)時(shí)的中共高層卻對(duì)蘇聯(lián)模式的熱情依然高漲，毛澤東開(kāi)始警惕蘇聯(lián)這種高度集中的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制其實(shí)是有利于官僚特權(quán)階層的形成，并開(kāi)始懷疑這種體制下的黨能否真正完成馬克思所預(yù)言的社會(huì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)樘K聯(lián)模式強(qiáng)調(diào)官僚和精英的權(quán)威，并且這種權(quán)威一旦形成之后將使得黨成為新的剝削者，重新剝削勞動(dòng)人民的勞動(dòng)果實(shí)，因此晚年毛澤東開(kāi)始越來(lái)越把對(duì)“社會(huì)主義的信任”從黨轉(zhuǎn)移到廣大群眾中，強(qiáng)調(diào)相信群眾，群眾是真正的英雄，認(rèn)為廣大深受壓迫的農(nóng)民群眾更有走社會(huì)主義道路的堅(jiān)決性，并且可以和新興的資產(chǎn)階級(jí)官僚進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。　　

 然而，文化大革命并未產(chǎn)生更有活力的政治組織來(lái)取代中國(guó)共產(chǎn)黨，毛澤東在70年代又不得不恢復(fù)到文革以前的形式來(lái)重建黨的權(quán)威，不得不重新借助原先的官僚勢(shì)力來(lái)穩(wěn)定全國(guó)的局勢(shì)，并且個(gè)人崇拜的作用已越來(lái)越與他的戰(zhàn)略部署相距甚遠(yuǎn)，正如施拉姆支出，個(gè)人崇拜降溫的決定，部分是由于毛澤東后來(lái)認(rèn)識(shí)到，對(duì)他的“天才”的盲目崇拜和死記硬背從他的“思想”中抽取一些格言，并不能真正地解放中國(guó)人民，也不能使人民的覺(jué)悟革命化。[７]并且盲目的個(gè)人崇拜也還違背了他關(guān)于文革的部署，那就是讓“群眾自己解放自己，不能采用任何的辦法”，因?yàn)槊つ康膫€(gè)人崇拜會(huì)導(dǎo)致把一切政治權(quán)威和政治智慧都?xì)w于毛澤東一個(gè)人的迷信影響下，從而群眾會(huì)對(duì)政治和革命越來(lái)越缺乏熱情，這一點(diǎn)毛澤東不會(huì)不清楚，因此一旦毛澤東重新獲得了黨內(nèi)的最高權(quán)力，并打到了“修正主義分子”之后，那么這種崇拜就該降溫了。　　

毛澤東無(wú)疑是代表底層人民說(shuō)話(huà)的，特別是農(nóng)民，毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)解放作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，農(nóng)民翻身做主人，這個(gè)主人只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位上，但是取而代之的卻是另一種思想上的束縛，農(nóng)民把毛澤東視為人民的“大救星”，賦予他至高無(wú)上的權(quán)力，并甘心接受他的領(lǐng)導(dǎo)，這種解放只是部分的解放，如果農(nóng)民的利益仍然要寄托在一個(gè)“大救星”之上，那么這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)疑是巨大的，一旦這個(gè)救星隕落，那么又有誰(shuí)來(lái)代表他們的利益呢？馬克思的經(jīng)典闡述仍然值得我們深思：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因?yàn)椴辉侔焉鐣?huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)解放才能完成。”[８]　　

最后，毛澤東的這句話(huà)或許最能夠體現(xiàn)他對(duì)個(gè)人崇拜的看法，“問(wèn)題不在于個(gè)人崇拜，而在于是否是真理。是真理就要崇拜。[９]或許這才是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。　　

（為了網(wǎng)上瀏覽更直觀，更通俗，對(duì)原文進(jìn)行了一定的刪減和修改）　　

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