第一章 中國(guó)信仰
中國(guó)人有沒有信仰？信仰什么？這個(gè)話題源于當(dāng)今國(guó)民焦慮。我們將社會(huì)道德的敗壞歸咎于信仰的缺失，且不說這種“歸咎”是否合
理，但其實(shí)中國(guó)人是有信仰的，我們的問題在于如何表述這種信仰。
1.中國(guó)宗教信仰的弱勢(shì)與“共產(chǎn)”信仰的破滅
剔除迷信和“偽宗教”人士，我國(guó)的宗教信仰人群確實(shí)不多,比例不大，與那些舉國(guó)信教、宗教立國(guó)的情況相比，這個(gè)意義上，中國(guó)
缺失宗教信仰的說法可以成立。
但中國(guó)歷來就少有宗教信仰取得極端強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，尤其在近代“共產(chǎn)”信仰的打壓下，宗教信仰更是式微勢(shì)薄。在這樣一種歷史背景
下，一定要在今天突然強(qiáng)調(diào)中國(guó)人沒有宗教信仰，似乎也大驚小怪。
近代“共產(chǎn)”信仰既有舶來的馬列主義，也有土生原產(chǎn)的均產(chǎn)主義；既有蘇維埃、三民的形式，也有太平天國(guó)均貧富和匪幫劫富濟(jì)貧
的形式。但是，隨著“共產(chǎn)”信仰的破滅，確實(shí)使很多人無所適從，既不能立即接受宗教信仰，一時(shí)也無法表訴自己真實(shí)的信仰。破
而不立，全面質(zhì)疑，全民焦慮，才是我們這個(gè)國(guó)家真正面臨的問題。
（注：信仰、宗教信仰和迷信。信仰是一種認(rèn)識(shí)體系、訴求和行為主張，應(yīng)用于價(jià)值判斷；宗教是一種信仰；迷信可以是雛形宗教，
也可以與宗教無關(guān)，它沒有必要的體系、邏輯和主張，不能歸于信仰，不能應(yīng)用于價(jià)值判斷。）
（中國(guó)宗教人口參考數(shù)據(jù)：《中國(guó)宗教報(bào)告2010》中國(guó)基督教入戶問卷調(diào)查報(bào)告：我國(guó)現(xiàn)有基督徒約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，總體估
值為2305萬人。2010年《中國(guó)宗教的現(xiàn)狀與未來——第七屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)》佛教信仰者在人口比例中最大，約占18%，信徒1.85
億。香港天主教圣神研究中心數(shù)據(jù)，截止到2008年11月底，中國(guó)內(nèi)地天主教徒人數(shù)大約1200萬人。2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，十個(gè)
（伊斯蘭教）民族人口共計(jì)2032.06萬，據(jù)美國(guó) CIA World Factbook 統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大約有1%-2%人口為伊斯蘭教徒。有人把儒家思想歸
于宗教，有些牽強(qiáng)。）
2.“原始信仰”的普遍性、和中國(guó)特色
如同人類擁有共通的“表情”一樣，人類擁有很多基本的、相似的認(rèn)識(shí)、訴求、行為主張，其模糊而不一定上升到信仰的層度，姑且
不準(zhǔn)確地稱之為“原始信仰”。
各種宗教的生命力多源于與這種模糊“原始信仰”的契合，從而發(fā)展信徒，當(dāng)然也必須順應(yīng)世俗利益關(guān)系，得以生存。而“共產(chǎn)”信
仰試圖系統(tǒng)的闡述這種原始信仰、并徹底把世俗利益關(guān)系排除在外，一定程度上也確實(shí)表達(dá)了這種原始信仰，因此在近代為很多人所
接受。但是“共產(chǎn)”信仰是人類原始信仰的不準(zhǔn)確表述，錯(cuò)誤導(dǎo)向，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，典型例子就是太平天國(guó)的大同平均綱領(lǐng)，
最終這些理想主義者統(tǒng)統(tǒng)淹沒在自身的世俗利益關(guān)系里，連普通宗教具備的生命力都沒有。
由于中國(guó)的宗教信仰相對(duì)影響小，原始信仰的表現(xiàn)機(jī)會(huì)必然大于其他國(guó)度，這也是為什么“共產(chǎn)”信仰，可以在中國(guó)產(chǎn)生令人瞠目結(jié)
舌后果的原因之一。當(dāng)然還有一些歷史原因，如清末帝制的顛覆使得世俗利益關(guān)系無法牽絆“共產(chǎn)”信仰的發(fā)展。如同一支沒有遇到
湘軍（以團(tuán)練為代表的世俗力量）的太平天國(guó)，時(shí)間和空間不會(huì)那么狹窄。在俄國(guó)也有類似的因果，當(dāng)然，不會(huì)完全一樣。但很多國(guó)
家就沒有這種世俗歷史條件，包括馬克思主義起源的歐洲腹地。
但是，“共產(chǎn)”信仰失敗了，并不是原始信仰的失敗。這種所謂的原始信仰也許從來沒有作為真正“信仰”存在過，但我們不能否認(rèn)
：人類擁有很多基本的、相似的認(rèn)識(shí)、訴求、行為主張。只要人類存在，它必將以某種形式體現(xiàn)出來，尤其當(dāng)傳統(tǒng)世俗利益關(guān)系轉(zhuǎn)型
，或宗教信仰“缺失”的情況下，它可能以新的面目出現(xiàn)。
這就是中國(guó)特色：宗教信仰缺失，卻不是沒有信仰，而是更接近于原始信仰。塞翁無馬，焉知非福？
3.原始信仰的內(nèi)容，和中國(guó)國(guó)情
原始信仰的內(nèi)容是什么？無非要談到它的具體認(rèn)識(shí)、訴求、行為主張。其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是中國(guó)政府主張的三公：公平公正公開。
孔子曰“不患寡而患不均”，這是中國(guó)影響最大的原始平等思想，幾千年來我們把“均”直接理解成物質(zhì)利益上的"均等"，所以當(dāng)外
國(guó)共產(chǎn)理論與本地文化共鳴的時(shí)候，地震開始了。今天，我們的政府不乏有識(shí)之士，將一個(gè)偏頗的理解重新精準(zhǔn)的表達(dá)出來，結(jié)果可
能在個(gè)人意識(shí)之外，卻有邏輯的必然，它是中國(guó)歷史文化淀積的結(jié)果。別人也可以描述它，但絕沒有中文表達(dá)得這么藝術(shù)準(zhǔn)確深刻。
公平，并非John Stacey Adams的社會(huì)比較公平原則，而是指天然平等原則，平等不是平均，是地位上的平等，分配原則的平等，而
不是利益上的平均。公平是公正公開的基礎(chǔ)。
公正，是指結(jié)果正確，方法也正確。當(dāng)然結(jié)果優(yōu)先。到底正確與否以公平原則來判斷。在公平原則下的正確就是公正。
公開，是指過程和結(jié)果的可知、可議。隨時(shí)可以接受公平原則的校驗(yàn)。
可惜，我沒有附和逢迎政府的意思，因?yàn)檫@六個(gè)字，沒有落到實(shí)處。它既不是以國(guó)策的形式出現(xiàn)，也不是以信仰的高度表達(dá)，它確實(shí)
出現(xiàn)在某些法規(guī)里或場(chǎng)合，卻沒有人詳細(xì)的闡述其中含義，也沒有人把它當(dāng)真，它只是一個(gè)標(biāo)語，類似公路邊打擊車匪路霸的標(biāo)語，
有標(biāo)語的地方一定有車匪。
但它真的是人類共識(shí)。我們沒有必要徒勞地花大力氣去推行一些地域性思想，如儒家；也沒有必要惶恐地慫恿一些消極宗教消磨國(guó)民
的意志，如本地佛教。同樣，我們也嘲笑一下西方的主張：民主。民主真的是你想要的全部嗎？民主的濫用一定能解決大眾的分歧嗎
？一個(gè)常說的笑話：中國(guó)如果加入美國(guó)，按照他們民主投票方式處理利益分配或選舉總統(tǒng)，我們肯定大發(fā)了。所以，民主可以適用于
解決制度性問題，卻不宜直接處理利益問題和政府決策。它僅僅是可選的方法，不應(yīng)該成為信仰，否則如同“共產(chǎn)大同”一樣，導(dǎo)國(guó)
民入歧途。當(dāng)然，我不希望這些笑話成為反民主的托詞。一個(gè)蹩腳的行動(dòng)，勝于許多美妙的口號(hào)。民主的確是我們目前所見最能體現(xiàn)
的三公原則的操作方案，泛濫的使用肯定有弊端，但即便如此，它可以帶來的現(xiàn)實(shí)好處，對(duì)我們來說猶如沙漠中的湖泊，即使能淹死
我們，也是我們渴望的。
三公原則能不能作為信仰，要看它能不能“系統(tǒng)”的表達(dá)我們的認(rèn)識(shí)、訴求和主張，應(yīng)用于價(jià)值判斷。出于對(duì)我國(guó)某些世俗勢(shì)力的討
好，我可以提醒：三公原則起碼可以對(duì)抗西方泛民主思想的“侵襲”，一定程度上扭轉(zhuǎn)被動(dòng)。
4.用三公原則系統(tǒng)的表達(dá)中國(guó)信仰
公平公正公開，是人類共識(shí)，為什么把它說成中國(guó)信仰？第一，經(jīng)歷了全民“共產(chǎn)”信仰之后，中國(guó)人思想上客觀存在三公原則，盡
管沒有被系統(tǒng)的闡述，但這是中國(guó)的地域歷史現(xiàn)實(shí)。第二，中國(guó)政府以中國(guó)文化特色提出了三公口號(hào)，盡管只是口號(hào)，但是原創(chuàng)。第
三，我們歡迎全人類參與討論并完善三公原則，但從中國(guó)人的角度來看，誰接受了，就是誰的財(cái)富。同樣的饅頭，中國(guó)人吃就是中國(guó)
饅頭，外國(guó)人吃就是外國(guó)饅頭。
第二章 三公原則
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