如今中華正在崛起，改革開放的春風(fēng)吹拂下，華夏兒女們受其鼓舞，積極投身到這時代浪潮中，充當(dāng)為國家創(chuàng)造財富的弄潮兒。但是也應(yīng)該注意到西方的前車之鑒，其在商業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷過諸多危機，尤以環(huán)境的惡化、人性的物化為最。而隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，問題越來越多地暴露也都證明這并非杞憂。特別是在商業(yè)領(lǐng)域，欺詐之風(fēng)日盛，極端功利利己主義風(fēng)行，且有進(jìn)一步演化為威脅社會安定的道德危機的趨勢。為此黨適時提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，作為轉(zhuǎn)型期國家發(fā)展的指南。因之，我們應(yīng)該認(rèn)識到，在要求加強法制規(guī)范市場的同時，更應(yīng)加快精神文明建設(shè)。因為人才是各行各業(yè)的主體，行業(yè)危機其實就是從事者的精神危機。我們須要重建經(jīng)濟秩序、道德秩序，嶄新的商業(yè)時代需要新型的商人來開創(chuàng)。而立足傳統(tǒng)儒家文化，發(fā)掘其中的閃光點，將其現(xiàn)代化來弘揚無疑就是行之有效之道。
華夏文明自大河源起，農(nóng)耕文化在我們身上刻下了深深的印記。承繼和闡釋華夏傳統(tǒng)的儒家其思想便一直體現(xiàn)著這一特質(zhì)。且看漢儒賈誼名傳千古的對策《論積貯疏》：生之有時，而用之亡度，則物力必屈?！癖潮径吥?，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，是天下之大賊也?！呱跎俣抑呱醵啵煜仑敭a(chǎn)何得不蹶！……夫積貯者，天下之大命也。……今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。士農(nóng)工商之分先秦已定，農(nóng)為天下之本，商則是末技游食之民。強調(diào)農(nóng)人的勤儉樸實，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)打擊逐利之商人階層一直是統(tǒng)治階級的共識。（須要指出的是，當(dāng)時的商還處在買賣人階段，談不上商業(yè)，更不是今日所謂商人包括企業(yè)家、商業(yè)家、金融家。）而這一論斷也是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的（沒有生產(chǎn)力做基礎(chǔ)的所謂商業(yè)型文明除了強盜還能給以甚么樣的評價呢）?！ ?
但當(dāng)生產(chǎn)力不斷提高，商業(yè)隨之興起，進(jìn)而又推動封建經(jīng)濟更為繁榮。到其鼎盛時的宋朝，甚至遠(yuǎn)洋貿(mào)易也步入佳境。以徽商為代表的中國商人將皖南的茶葉宣紙以及江西的瓷器等出口到海外獲得了巨大利益。此即為海上絲路（實為瓷器之路，中國也因此得名China）的成型。這些商業(yè)成功的背后，是中國人觀念上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的儒家已開始重新思考新時代自身的定位，以義利之辯為核心的社會思潮日益高漲。因此才有宋神宗與他的宰相王安石那次偉大的嘗試——熙寧變法。這對君臣力排眾議、甘擔(dān)身后罵名而費盡心力竟為使國家實現(xiàn)商業(yè)化重組，以富國強兵，徹底超越盛唐以作萬世之法。但這努力畢竟超越了他們所在的時代，終于還是失敗。惜哉后世受宋明理學(xué)的支配，再無人敢為此突破。但不論何時，只要生產(chǎn)力恢復(fù)到一定水平，商業(yè)總是不可遏制地蓬勃興盛，第三帝國時期晉商徽商潮商的先后崛起，建立起一個個金融帝國便是明證?！ ?
傳統(tǒng)中一般商人的形象多是唯利是圖，西方更是如此：那些家族利益集團聯(lián)合的財閥甚至以操控國家來謀取利益。但在華夏歷史上商品經(jīng)濟商業(yè)意識與傳統(tǒng)的不斷碰撞中，逐漸誕生了一批特別之人。他們不以逐利為根本目標(biāo)，而是在商業(yè)運轉(zhuǎn)貨幣流通進(jìn)而促進(jìn)國家經(jīng)濟發(fā)展、豐富人民生活的過程中尋找著自己的孔顏樂處，堪稱商人中的儒士。因之我們以一新名詞稱呼他們：儒商?！ ?
這一人群的濫觴，當(dāng)是陶朱公范蠡。或許人們對他功成身退后與西施姑娘泛舟西湖的八卦傳說更感興趣，但他出仕致于卿相，居家能致千金，又幾度急流勇退、千金散盡，其境界不知為后世多少才智之士艷羨。而知道周莊的朋友一定也聽過明朝傳奇商人沈萬三的大名。誰能想象那個寧靜的水鄉(xiāng)中一個平凡之人竟擁有操控一個龐大商業(yè)帝國的能量？朱明王朝的建立有賴于他大力支持，甚至首都南京的城墻也一半由他籌建，緩解了王朝初期財政的捉襟見肘。
及至近代，仁人志士們越來越意識到經(jīng)濟多元發(fā)展對國家的重要，紛紛投身實業(yè)以振興我中華。其中最具代表性的莫過于北碚的締造者盧作孚先生了。他一手創(chuàng)辦的民生公司，以“服務(wù)社會，便利人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強國家”為宗旨艱苦奮斗，從弱至強最后收回了被帝國主義壟斷的長江航務(wù)。為日后中國實業(yè)界的敦刻爾克大撤退創(chuàng)造了條件——抗戰(zhàn)爆發(fā)后，民生聯(lián)合招商局、大達(dá)、三北等公司集中了中下游全部船只，以鎮(zhèn)江為起點，組織撤退上海、蘇州、無錫、常州地區(qū)的工廠設(shè)備、學(xué)校和機關(guān)，日夜不停地運往長江中上游，保存了我國的工業(yè)基礎(chǔ)。其后武漢三鎮(zhèn)失陷，又是民生公司用22艘輪船和征用的860只木船，在川江航線上冒著日機轟炸，趕在枯水期前以40天時間將堆積在宜昌的9萬噸工業(yè)物資和3萬人員搶運入川?？梢哉f沒有民生，便沒有抗戰(zhàn)的大后方。而作孚先生開發(fā)北碚也是驚世的大手筆。他整頓治安，建工廠，開礦產(chǎn)，規(guī)劃城建，硬是把一個夾在江巴壁合之間蟊賊橫行的山旮旯中的村鎮(zhèn)建設(shè)成了西南第一名城。他極富先見地設(shè)計了九大公園，其中我們至今仍有幸享受到北碚與北溫泉公園?！ ?
海外華僑同樣值得特書一筆。尤其在南洋，憑借自身的智慧、勤勞肯干而重然諾發(fā)家致富，甚至控制了南洋經(jīng)濟。當(dāng)祖國蒙難，他們心系同胞，長期踴躍地捐款捐物，歸國從軍，動員各界支持中華抗戰(zhàn)，為戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的犧牲。陳嘉庚先生便是他們中的代表?！ ?
一代又一代傳統(tǒng)儒商以其重義輕利（對于義利之辯，我只想說公心為義，私心為利，相關(guān)論述如過江之鯽）的操守，發(fā)揚中華民族勤奮善良大度智慧自尊平和的傳統(tǒng)美德，樹立起了一種儒商精神。在現(xiàn)代，其作為西方商業(yè)精神的補充已受到世界的廣泛重視。尤其在日本，倭人十分重視企業(yè)的人本式甚至家族式管理，以彌補西方契約科層制過于機械的缺陷。漸漸也形成了6大新型治商理念：君子愛財取之有道的金錢觀；善抓機遇科學(xué)決策的經(jīng)營觀；突破現(xiàn)狀推陳出新的發(fā)展觀；求賢若渴知人善任的人才觀；以人為本協(xié)調(diào)人際的管理觀；顧客第一服務(wù)至上的營銷觀。在日本戰(zhàn)后快速崛起的進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用。而這些正是崛起中的中華應(yīng)充分反思的地方：如何把自己的傳統(tǒng)現(xiàn)代化，弘揚古已有之的儒商精神來為當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展乃至國家前途服務(wù)。在當(dāng)代諸如王老吉等企業(yè)已在一定程度上做出了探索，我們需要更進(jìn)一步。華夏不是希臘，我們不能讓自己的文化只使別人復(fù)興。
儒家文化代表著華夏的傳統(tǒng)，已影響了中華2500余年，他塑造了中國人的心理結(jié)構(gòu)思維本體，這是不可能切斷的淵源。深受儒商精神影響的亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛業(yè)已證明，這一精神是符合當(dāng)今時代潮流的是進(jìn)步的。那我們還有什么理由拋棄其植根的土壤——儒家文化？所以有理由相信，在當(dāng)代中國，馬克思主義指導(dǎo)下克服了自身缺陷的現(xiàn)代儒家文化儒商精神將是國家經(jīng)濟高速健康增長的保障，中華之崛起民族之復(fù)興的根本?！ ?
我想最后再暢想，試著定義真正的儒商。他們創(chuàng)業(yè)經(jīng)營并不單純地以個體利益為出發(fā)點；他們懷抱修齊治平的理想以展現(xiàn)自我價值為目的，進(jìn)而利吾國民；他們把修身放到國家天下的范疇，通過為世人創(chuàng)造價值而實現(xiàn)人格理想的完成，并帶動周遭民眾。他們是當(dāng)之無愧的儒者士君子，他們是有理想有信仰有道德有規(guī)范的企業(yè)家商業(yè)家金融家，他們是新時代迫切需要的開拓者。讓我們都來為當(dāng)代儒商文化的建設(shè)盡一份心力，為中國的崛起踏實地努力。
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