視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。什么是老子說的道？現(xiàn)在的人們不好理解，有些人把道神秘化，虛無化。其實(shí)理解道思想可以參照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。矛盾論思想是借用矛與盾的說法來講事物內(nèi)部之間的相互作用關(guān)系叫矛盾。而不是說事物內(nèi)部都存在矛與盾這兩種東西。道思想也是如此。
道本指路，路是什么？從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的路徑。視之不見名曰夷，老子說的天道也就是指宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如太陽的運(yùn)動(dòng)之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說幾句。舊儒家沒搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒有講清楚。
中國人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒有私念，天地沒有意識(shí)。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。
中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個(gè)“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢？如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對不起別人呢？就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)。
再看看我們的無恥精英們主張什么？主張個(gè)人利益最大化。所以說中國的私有化“精英”最無道也最缺德。中國人講道德，而道即公道。因?yàn)榇舐烦欤髯咭贿叀Ｈ说男袨橐系馈６荒軝M行霸道不自由。去個(gè)人利益最大化。公有如道，能上也能下，能來也能去，循環(huán)往復(fù)。 西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國人習(xí)慣講道。中國的“道”思想許多年來被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。中國人的德思想最早出自周古公亶父，德即不得。不得才是德。什么是老子的無為？應(yīng)該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無為不是“自由放任”，也不是無所作為。老子講道，認(rèn)為人們的活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動(dòng)，遵從自然規(guī)律才叫無為。老子交給人們認(rèn)識(shí)世界的方法叫以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。而不是張維迎主張的人都是以自我為中心。個(gè)人利益最大化。
歪人說歪理人歪理也歪。有些歪人就是一貫說些挺能忽悠人的歪理。如果你不細(xì)想想就很容易受騙上當(dāng)。如吳敬璉的“政府對經(jīng)濟(jì)過分干預(yù)使腐敗蔓延 貧富差別擴(kuò)大。”就是一例。假使吳敬璉的“政府對經(jīng)濟(jì)過分干預(yù)使腐敗蔓延 貧富差別擴(kuò)大”這一命題是正確的話，那么請問吳敬璉先生：是不是沒有政府就沒有腐敗了呢？不是。在人類面對利益的紛爭的時(shí)候，政府不正，沒有盡到職責(zé)就會(huì)有黑社會(huì)橫行，社會(huì)腐敗的更烈害。
自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動(dòng)。而一個(gè)以利益為驅(qū)動(dòng)的市場必須要一個(gè)以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個(gè)市場的運(yùn)動(dòng)名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動(dòng)。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會(huì)亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價(jià)上漲再去種糧就來不及了。那是會(huì)出饑荒的。所以中國人以前沒有盲目的自由市場崇拜。而是主張懷仁出世，利取中道的仁義觀。
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