正如基督教的前提是創(chuàng)世說，中國的是女媧造人說一樣，哲學(xué)也是有前提的。
宗教的前提可以是神，上帝亦或其它。但宗教終歸宗教?！白诮淌侨嗣竦镍f片?！保ā逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》）然而，哲學(xué)的前提則是建立在科學(xué)的假設(shè)的基礎(chǔ)上的。
歷史唯物主義也有一個科學(xué)合理的前提。這需要我們暫時的忘掉個體的我而上升到人類的高度來進行思考?！ ?/p>
我們會問未有思維以前的人類是什么樣的呢？
解答這個問題之前我們得首先澄清一個哲學(xué)上的常識：即唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯物主義與唯心主義的最根本的區(qū)別也是唯一的區(qū)別就是思維與存在那一個是第一位的問題。
認為自然界是第一性，物質(zhì)的存在不以思維的存在為轉(zhuǎn)移的，思維只是物質(zhì)在人腦中的映像，抽象的構(gòu)成唯物主義陣營，與唯物主義相對的一派構(gòu)成唯心主義陣營。這種分類法是恩格斯首先在《路得維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中提出的深刻的觀點。“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語沒有別的任何意思，他們在這里也不可能在別的意義上使用?！保ā堵返镁S希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
我們是唯物主義者，當(dāng)然也就承認自然界是本原的問題。這樣我們在邏輯上就可能產(chǎn)生這樣一個問題。思維在有了人類之后就有呢，還是思維是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物呢？
歷史唯物主義者認為思維是也只能是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時起意識才真實的這樣想像：它是同現(xiàn)存實踐的意識不同的某種其他的東西······”（《得意志意識形態(tài)》）這樣我們終于回到了開始時提的那個問題了。
摩爾根的《古代社會》就是對這個問題的很好的解答。我們只能假設(shè)人類終于到了將產(chǎn)生意識的時候了。這也就回到了歷史唯物主義的最基本的前提。這個前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活但是為了生活，首先就要衣食住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)生活本身······第二個事實是，已經(jīng)滿足的活動本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要產(chǎn)生人的第一個歷史活動。一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另一些人······”（《得意志意識形態(tài)》）從這個基本前提出發(fā)的往下的歷史的證明與推演就構(gòu)成了歷史唯物主義的學(xué)說。
如果真有什么創(chuàng)世的話，這個前提就應(yīng)該算的上歷史唯物主義的“創(chuàng)世說”了吧。但這個“創(chuàng)世說”是科學(xué)的合理的也是最正確最深刻的！
然而，我們在做唯物與唯心的即物質(zhì)與精神對立的說明的時候常常會產(chǎn)生一個非常大的誤解。正如馬克思所說“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性活動的本身的。”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）這就提醒我們在講物質(zhì)與精神時舊不能將二者進行簡單的對立。然而，大學(xué)校園中的哲學(xué)教材基本上如此?！罢軐W(xué)教材成了哲學(xué)的奴隸?！蔽覀冏砸詾閷W(xué)的是馬克思主義毛澤東思想，其實學(xué)的只是一大堆哲學(xué)垃圾。本應(yīng)是最辯證的東西反而成了機械的形而上學(xué)的表演場。好像列寧在《哲學(xué)筆記》中這樣說過“聰明的唯心論比呆板的唯物論好”
因此，說到物質(zhì)時，必定是運動的，是“不死的死”（《哲學(xué)的貧困》）的。“沒有無運動的物質(zhì)，也沒有無運動的物質(zhì)。”《矛盾論》講的也是這一個道理，當(dāng)然這只是其中的很小的一個方面罷了?！ ?/p>
然而，我們不能簡單的滿足于“物質(zhì)的運動”或“矛盾”這樣抽象的字眼。這就像你說要吃水果而根本不可能吃到水果一樣。因為，這個世界沒有抽象的水果，只有蘋果、香蕉等具體的水果。作為辯證唯物論者當(dāng)然不能滿足于物質(zhì)的抽象?！ ?/p>
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》）
如果認為哲學(xué)的目的只是在于認識世界，那么我認為唯物主義與唯心主義是沒有多大差別的。當(dāng)然從哲學(xué)史上考察，我們要看到不同歷史時期都有進步的方面，就像我們不能認為法國的唯物主義大師沒有比他們的前輩進步一樣，同樣我們也可以說費爾巴哈在唯物主義方面當(dāng)然要比黑格爾進步了。但于現(xiàn)實的改進而言有什么用呢？甚至我認為客觀唯心論者的黑格爾在這個層面上真可以稱得上是真正的“哲學(xué)之王”?！ ?/p>
但是，我們看看現(xiàn)實吧！
代表實踐而缺乏理性的堂吉訶德就是一個悲劇，而代表人類理性而缺乏實踐的哈姆雷特又何嘗不是呢？
不錯工業(yè)革命給人類帶來了巨大的進步，可這樣的代價呢？
一方面是大量財富越來越的少數(shù)人所得而私，另一方面是產(chǎn)生了大量的赤貧。盧梭的《社會契約論》也只是資產(chǎn)階級的空想。自由、平等、博愛的理想最終也成為了空頭口號。整個社會產(chǎn)生了大量的赤貧，產(chǎn)生了人反對人的戰(zhàn)爭?！ ?/p>
看看當(dāng)今世界，阿富汗，伊拉克，埃及，巴勒斯坦，利比亞，哪一個國家不是受到強權(quán)的入侵？······
“整個世界就是一座監(jiān)獄。”（《哈姆雷特》）
哲學(xué)家把這歸于人的自我異化。然而這只不過是神秘化了真正的現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。人類社會走到今天已不應(yīng)滿足于也不應(yīng)該再服從資本的統(tǒng)治了！
就是在這樣的前提下，歷史的使命已經(jīng)落到了無產(chǎn)階級以及政黨身上了。只有在這一階級的自覺地覺醒的條件下，所謂人的自我異化才有終結(jié)的可能?！ ?/p>
德國的古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，而“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者?！保ǘ鞲袼梗┦澜绲墓と擞趾螄L不是呢？我們從這個意義上說，，只要還有階級存在的情況下“哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)”！但并不是說代表真正的實踐的辯證法的科學(xué)已經(jīng)滅亡。相反，這樣的科學(xué)才剛剛開始，因為，歷史并未終結(jié)！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
