但是前者形成概率，遠(yuǎn)高于后者。通常人在衣食無憂的情況之下，會產(chǎn)生兩種不同的價值觀。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們理解了辯證唯物論可以解釋這一問題。作為在社會上存在的個體人來講。人的生命的存在是辯證唯物論的主體，是先決條件。而兩種不同的價值觀念就是辯證客體?；\統(tǒng)的解釋就是，在通常情況下人在衣食無憂的情況下，大多數(shù)人更傾向于保守，自私自利，的生活態(tài)度。對物質(zhì)的渴望淹沒了對精神的追求。不經(jīng)意之間已經(jīng)走到以前本我的對立面上。不可否認(rèn)人性本身有許多弱點(diǎn)，缺點(diǎn)，一個正常的人應(yīng)該客觀地認(rèn)識這一現(xiàn)象，節(jié)制他給我們帶來的不利影響。而后者要左轉(zhuǎn)必須克服人性的缺點(diǎn)，這是一個積極改造的過程，是艱難而又崇高的事情。沒有正確的思想，堅定的信念，堅強(qiáng)的意志是無法達(dá)到的。改開以來的事實就是很好的現(xiàn)成例子，這個反面教材大家都不陌生吧？
事實上精神雖然依附于物質(zhì)，也就是我們講的唯物主義的基礎(chǔ)的東西。個人精神依附于個體生命。但在特定物質(zhì)條件下會產(chǎn)生截然相反的精神活動，或者稱個人的社會價值觀。
比如說：在歐美一些國家人民的生活水平下降到很低的時候，即生命維系的不到保障時，革命或者說暴亂很容易就發(fā)生了。而在亞洲各國這種現(xiàn)象就不明顯，亞洲人對強(qiáng)權(quán)和財富的劣根性表現(xiàn)無遺。自殺，乞討，拾荒，吃草根樹皮最基本的生命維系都得不到保障，但是很少有人選擇革命或暴力。近幾個世紀(jì)歐洲對亞洲的殖民正是在這一現(xiàn)象產(chǎn)生的。區(qū)區(qū)抗日戰(zhàn)爭竟死傷3500萬華夏兒女，龍的傳人是否命真不那么值錢，每個國人都應(yīng)該反思。應(yīng)該承認(rèn)每個國家，民族，或者說每個人都有弱點(diǎn)，但是當(dāng)你的弱點(diǎn)大于你的優(yōu)點(diǎn)的時候，你的問題就來了，等待你的就只有滅亡。中國人最的的問題是自私，內(nèi)斗，沒有這個問題，誰敢侵我中華民族。中國人3人成蟲的故事，大家都不陌生吧？我們的根本錯誤就是看的太淺，被假象，利益，金錢，美色，權(quán)勢迷住了眼睛。我們在實現(xiàn)利益大化，公用最大化，追逐利益，金錢，美色，權(quán)勢的時候把自己賣了。不要說別人狡猾，奸詐，骯臟。如果我們每個人都守住了自己的陣地（精神和物質(zhì)），萬里江山怎會如此破敗。
時下面對著顛倒乾坤的世界，如何能在左右之間找到正確的位置，樹立正確的價值觀，不因個人得失，悲喜而有絲毫改變，勇于堅持。對于暫時不能改變的錯誤現(xiàn)象，善于變通。或許會有些矛盾之處，還是辯證統(tǒng)一，關(guān)鍵是這個節(jié)點(diǎn)要仔細(xì)拿捏。既不能放縱沉淪，也不做無謂的犧牲。
只要每個人能左右我們自己的人生，不被人生左右，那我堅信我們的明天會更好。
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