淺談在實踐中用馬克思主義世界觀看世界

   《淺談在實踐中用馬克思主義世界觀看世界》共六個部分：　　

1.      緒論部分　　

2.      馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

3.      馬克思主義哲學(xué)與資產(chǎn)階級哲學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

4.      科學(xué)社會主義與資產(chǎn)階級社會學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

5.      為什么要在實踐中用馬克思主義世界觀看世界　　

6.      怎樣在實踐中用馬克思主義世界觀看世界　　

    我的理論水平有限，歡迎您們的批評指正。　　

                                       此致

敬禮！

                                                    張巖2011.5.5　　

淺談在實踐中用馬克思主義世界觀看世界　　

       ——為慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年而作

在實踐中用馬克思主義世界觀看世界，要在學(xué)習(xí)、繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義過程中，明確任何科學(xué)理論只能產(chǎn)生于社會實踐當(dāng)中，明確馬克思主義本身就是具體歷史階段具體革命實踐的具體產(chǎn)物，明確馬克思主義是在吸收人類歷史發(fā)展漫長過程中一切先進思想的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)實斗爭和理論實踐兩方面誕生和發(fā)展的。

馬克思主義世界觀就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義是在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)基礎(chǔ)上科學(xué)的邏輯理論思維模式，是認識與實踐的辯證統(tǒng)一。一方面，實踐是認識的來源、是認識發(fā)展的動力、是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)、是認識的最終目的。另一方面，認識對實踐具有指導(dǎo)作用，它揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，指明事物的發(fā)展方向和趨勢，明確實踐的方向。歷史唯物主義是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會歷史觀和改造社會的一般方法論。它在社會存在決定社會意識和社會意識對社會存在具有能動作用的理論基礎(chǔ)上科學(xué)地指出一切歷史發(fā)展的終極原因和主要動力都是由于社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式所規(guī)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變決定的，是這一改變所劃分為不同的階級之間的階級斗爭根本決定的。

馬克思主義世界觀本身就是認識和實踐的辯證統(tǒng)一。在實踐中用馬克思主義世界觀看世界就是要在學(xué)習(xí)、繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的過程中，從實踐和理論兩方面掌握馬克思主義。既要從理論中看到實踐，又要從實踐中看到理論。

從理論中看到實踐，就是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論。理論越深入，越能看到實踐。要精讀馬克思主義原著，才能通過具體真正看到馬克思主義怎樣從實踐上升到理論并以理論來指導(dǎo)實踐的，才能通過抽象真正理解馬克思主義的精髓在于它不僅是認識世界更是改造世界的思想武器。它絕不僅僅停留在理論的宏大敘事，更在于無時不刻地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)、認識和解決具體的實踐和理論問題。正如列寧在回答民粹主義者米海洛夫斯基“馬克思在什么地方發(fā)揮了唯物主義歷史觀”時所指出的：“凡熟悉馬克思的人都會反問他：馬克思在哪一部著作中沒有敘述過自己的唯物主義歷史觀呢？”（《列寧全集》第一卷，人民出版社1955年版，第123頁）

在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。馬克思主義解決了人類認識世界的根本難題，“因為它考察了一切矛盾趨向的總和，并把這些趨向歸結(jié)為可以確切判明的社會各階級的生活和生產(chǎn)條件，排除了人們選擇某一‘主導(dǎo)’思想或解釋這個思想時所抱的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。”（列寧：“卡爾·馬克思”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年5月版，第11頁）因此，在實踐中用馬克思主義世界觀看世界，首先要結(jié)合實際，在馬克思主義理論實踐中學(xué)習(xí)、繼承、捍衛(wèi)馬克思主義，為在實踐活動中進一步發(fā)展馬克思主義提供堅強的理論基礎(chǔ)。

作為馬克思主義三大理論組成部分的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論，其直接思想來源是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會主義。從這三個理論方面出發(fā)，做出直到今天的不同歷史階段的考察，可以看到馬克思主義怎樣用辯證唯物主義和歷史唯物主義批判性地揚棄以往的科學(xué)思想，進而從根本上樹立馬克思主義世界觀，在學(xué)習(xí)中更好地繼承馬克思主義。可以看出馬克思主義誕生以來資產(chǎn)階級思想家們?yōu)榉磳︸R克思主義所采用的各種各樣的方法手段，認清他們偽科學(xué)方法手段的根本目的在于其站在反動的階級立場上為資本主義辯護，更加堅定地捍衛(wèi)馬克思主義。更重要的是為我們在實踐中用馬克思主義世界觀看世界提供實踐陣地和理論陣地，在學(xué)習(xí)、繼承和捍衛(wèi)的基礎(chǔ)上，沿著這一道路繼續(xù)發(fā)展馬克思主義。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到亞當(dāng)·斯密才到了成熟階段，才成為馬克思主義的思想來源之一。他通過社會分工和社會交換的研究正確指出財富的來源是勞動、貨幣的起源和意義、商品的交換價值，區(qū)分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，分析了資本的構(gòu)成和種類。一句話，“政治經(jīng)濟學(xué)在亞當(dāng)·斯密的著作中發(fā)展成了一個大的整體；它所包括的領(lǐng)域大致有了一定的界限。”（馬克思：《剩余價值學(xué)說史》，第2卷上冊，三聯(lián)書店版，第4頁）這些為馬克思全面而深刻地分析資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律提供了政治經(jīng)濟學(xué)理論的框架。

作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，大衛(wèi)·李嘉圖在分析方法上繼承并發(fā)展了威廉·配第在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域使用的抽象方法。馬克思直接秉承了這一方法，完成了《資本論》的偉大著述。他在該書的序言里說：“在經(jīng)濟形態(tài)的分析上，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)反應(yīng)藥。那必須用抽象力來代替二者。”在理論上，李嘉圖發(fā)展了斯密關(guān)于使用價值和交換價值的劃分，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地提出勞動時間決定價值的勞動價值論。他的分配理論、工資規(guī)律學(xué)說、利潤理論和地租理論，尤其是社會產(chǎn)品如何分配的問題，第一次深刻地觸及到資本主義發(fā)展的前途和趨勢。尤其重要是，他在分配理論中揭露了工人階級與資本家階級利益的對立。這些都為馬克思深入研究資本主義生產(chǎn)規(guī)律提供了材料。

如果說亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)成為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的直接理論來源，那么，讓·巴蒂斯特·薩伊則是庸俗經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們無不沿著他的路線反對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。最根本的一點，薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)的研究劃分為（1）生產(chǎn)，（2）分配，（3）消費。憑這一點，薩伊就把斯密庸俗化，并以此奠定庸俗經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。斯密從分工和交換來研究生產(chǎn)，實際上已經(jīng)把商品當(dāng)作分析的出發(fā)點。而薩伊把斯密關(guān)于生產(chǎn)的理論單獨提出來，以此研究生產(chǎn)的一般規(guī)律，就抽掉了生產(chǎn)的資本主義形式，也就是商品的形式，進而把資本主義生產(chǎn)方式所特有的規(guī)律偷換為生產(chǎn)的一般規(guī)律。不僅如此，薩伊以生產(chǎn)脫離其社會形式作為原則來作為政治經(jīng)濟學(xué)各部分的基礎(chǔ)，進而以一般勞動偷換雇傭勞動，以生產(chǎn)資料偷換資本，以自然土地偷換地產(chǎn)。從庸俗經(jīng)濟學(xué)到當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)無不以此為總的出發(fā)點。另外，薩伊的價值論從效用中引出價值，把效用和使用價值混為一談，混淆了商品的交換價值和使用價值，為后來邊際效用理論奠定了基礎(chǔ)。

對于庸俗經(jīng)濟學(xué)，馬克思指出：“它只是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)活動家認為他們自己的世界是最好的世界的平凡而自負的見解學(xué)究式地加以系統(tǒng)化，并稱其為永恒的真理。”（《資本論》，第一卷，人民出版社1956年版，第11頁）早期，它主要反對空想社會主義。《資本論》出版后，它便把矛頭指向了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

十九世紀末以來，馬歇爾為代表的傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)用一個所謂“折衷的理論體系”占據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)位置，通過贊賞自由放任的價格制度來宣揚資本主義永恒的論調(diào)。

當(dāng)資本主義進入帝國主義的壟斷階段，基本矛盾進一步加劇，張伯倫等人為代表的庸俗經(jīng)濟學(xué)仍然把壟斷當(dāng)作例外現(xiàn)象。直到1929年，發(fā)源于美國的整個資本主義世界大危機大蕭條使傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)再也不能充當(dāng)資本主義辯護角色的時候，以1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》為理論依據(jù)的凱恩斯革命出場了。凱恩斯首先強調(diào)資本主義制度本身并沒有問題，危機只是由于有效需求不足，市場難以自行恢復(fù)其杠桿作用。他主張通過政府?dāng)U大直接投資、舉債、多發(fā)貨幣和轉(zhuǎn)移支付來增加邊際消費傾向，達到擴大有效需求進而恢復(fù)市場功能的目的。它是反自由放任、政府管理和擴張性財政政策的羅斯福新政的理論化。比較于馬歇爾自由放任的“微觀經(jīng)濟學(xué)”，它是壟斷資產(chǎn)階級利用國家機器干預(yù)經(jīng)濟生活以保證金融寡頭們的壟斷利潤和政治統(tǒng)治權(quán)的“宏觀經(jīng)濟學(xué)”。雖然它不再僅僅使用單個的消費者、廠商和行業(yè)為分析單位，更側(cè)重于消費、投資、收人等總量概念，可基本分析方法并沒有改變，其理論突破僅僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)一貫堅持的財政平衡政策的放棄。

經(jīng)濟理論像任何理論一樣，都是特定歷史時期的具體產(chǎn)物，都是為統(tǒng)治階級的特殊需要服務(wù)的。就像西斯蒙第經(jīng)濟浪漫主義產(chǎn)生于農(nóng)民占大多數(shù)的法國和歷史學(xué)派產(chǎn)生于后起的資本主義的德國，斯密和李嘉圖分別是資本主義工場手工業(yè)和大機器工業(yè)時期的經(jīng)濟學(xué)家，都是為適應(yīng)資本主義在不同國家和不同階段的發(fā)展一樣，凱恩斯和所謂的后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)是為適應(yīng)壟斷資本主義進一步發(fā)展的實際需要而建立和發(fā)展起來的。

凱恩斯理論為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)反對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)開辟了一塊新的陣地。一方面，在理論上它超越傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)，站在漢森所謂“混合經(jīng)濟”的現(xiàn)代資本主義制度的層面宣揚資本主義的優(yōu)越性，使經(jīng)濟學(xué)完全脫離政治經(jīng)濟學(xué)，全面掩蓋資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾的同時，為壟斷資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團提供宏觀政策選擇。另一方面，在實際操作上，通過擴大社會需求為資本主義危機下失業(yè)問題的解決盡管是短期的而非長期的、表面的而非根本的辦法，所導(dǎo)致的通貨膨脹長期存在并不斷惡化，不過，通過政府赤字財政政策和銀行放量貨幣政策以及后凱恩斯理論的階段性微調(diào)政策的使用，暫時調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，推遲了資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾的總爆發(fā)。但是，我們必須看到，這只是矛盾的累積而非解決。更要看到的是，在二次大戰(zhàn)后資本主義全球化進一步發(fā)展的背景下，通過布雷頓森林體系和國際貨幣基金組織建立起美元為世界貨幣的全球金融制度，尤其在全面放棄金本位匯率制度的配合下，凱恩斯理論為壟斷資本主義集團不斷向國外轉(zhuǎn)嫁危機提供了政策保障。這是戰(zhàn)后主要資本主義得以發(fā)展的一個非常重要的原因，但總被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所忽略。剩余價值的生產(chǎn)是一切資本主義生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的前提，只要用馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基石——剩余價值理論為指導(dǎo)，就不難得出結(jié)論，那就是當(dāng)代壟斷資產(chǎn)階級為緩和國內(nèi)階級矛盾進而鞏固其統(tǒng)治，相比較于以往對本國無產(chǎn)階級的剝削，更側(cè)重于對廣大發(fā)展中國家的掠奪。這一掠奪不同于前帝國主義時期和帝國主義時期把殖民地半殖民地僅僅作為原料產(chǎn)地和商品銷售市場，而是在此基礎(chǔ)上通過全球資本主義市場下的國際分工，一方面，不僅在流通領(lǐng)域賺取交換價值差額，也在生產(chǎn)領(lǐng)域直接榨取剩余價值。另一方面，不顧世界不同國家和地區(qū)社會發(fā)展程度和階段性差異，全面輸出自由市場經(jīng)濟制度，使壟斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治進一步走向國際，造成處于前資本主義發(fā)展階段的廣大發(fā)展中國家不能走自主的發(fā)展道路，多層次社會矛盾糾集一起，嚴重阻礙社會經(jīng)濟進步和國家發(fā)展。它們反抗殖民統(tǒng)治贏得民族國家獨立的表面政治勝利果實怎么也掩蓋不住進一步淪為壟斷資本主義國家和國家集團經(jīng)濟附庸的這一事實，是顯而易見的。盡管這些國家地區(qū)總是成為資本主義周期性經(jīng)濟危機最早的犧牲品，長期陷于高失業(yè)高通脹的滯漲困境，可壟斷資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家總是用市場化程度不夠等說不完的話來指責(zé)它們。但是，需要保護國內(nèi)或地區(qū)性市場的時候，這些經(jīng)濟學(xué)家們好像突然忘記了自由市場原則。不過，好在他們有各種各樣的理由，更好在這些理由也可以容易地在當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論中找到。這樣的事實不僅顯而易見，而且也見怪不怪了。其實，馬克思早就一針見血地指出過：“資產(chǎn)者對待自己制度的規(guī)章，就像猶太人對待法律一樣：他們在每一個別場合只要有可能就違反這些規(guī)章，但他們卻要求所有其他的人遵守它們。”（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》人民出版社1961年版，第185頁）

資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)完全背離古典政治經(jīng)濟學(xué)，完全掩蓋了商品這個可以用來分析資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟細胞形式。因此，在實踐中用馬克思主義世界觀看當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論和資本主義國家經(jīng)濟政策，要從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所制造的迷霧中走出來，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，堅持“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。”（恩格斯：‘卡爾·馬克思【政治經(jīng)濟學(xué)批判】’《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年5月版，第123頁）要堅持和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)的研究方向，尤其是馬克思發(fā)現(xiàn)和揭示的資本是一種社會關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)理論范疇。“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同勞動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運用起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”（“共產(chǎn)黨宣言”《馬克思恩格斯選集》第一卷，第266頁，人民出版社1972年5月版）

二、馬克思主義哲學(xué)與資產(chǎn)階級哲學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

從文藝復(fù)興到十九世紀中葉馬克思主義誕生，是西歐資本主義產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展的時期。近代西方哲學(xué)主要包括：（1）以培根、洛克、休謨代表的英國經(jīng)驗論哲學(xué)。（2）以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨代表的大陸理性論哲學(xué)。（3）18世紀的法國哲學(xué)。（4）19世紀的德國古典哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)吸取其成就，是近代西方哲學(xué)合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。作為哲學(xué)史上的偉大革命，馬克思主義哲學(xué)并不是簡單地拋棄以往的哲學(xué)，而是對它們的批判繼承。這一批判繼承的實踐活動主要是通過德國古典哲學(xué)，尤其黑格爾哲學(xué)完成的。因為黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的集大成者，也是近代西方哲學(xué)的集大成者。在他的體系里，不僅揚棄地包含著從康德開始的德國古典哲學(xué)的成就，也揚棄地包含著幾乎所有近代西方哲學(xué)的重要成就。

黑格爾辯證法是資產(chǎn)階級哲學(xué)發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，是“一門‘關(guān)于外部世界運動以及人類思維運動一般規(guī)律的科學(xué)’。”（列寧“卡爾·馬克思”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年5月版，第8頁）黑格爾第一次把自然界、人類的歷史和人的精神世界描寫為一個過程，這些過程總是不斷地處于聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展中。在此之前，人們對歷史的看法，無論在社會方面，還是思想方面都受到舊形而上學(xué)觀點的統(tǒng)治，在歷史中即便看到運動變化，也視為偶然事件的更替和重復(fù)，很少看到歷史運動變化中的聯(lián)系和發(fā)展。馬克思、恩格斯對它的批判性繼承為建立馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)創(chuàng)造了理論前提。具體而概括地說，黑格爾通過《精神現(xiàn)象學(xué)》從人類個體認識過程，通過《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》從人類整體認識過程兩個方面揭示了概念的普遍聯(lián)系及其產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，根本改變了抽象只是抽象共相的形而上學(xué)傳統(tǒng)觀念，超越了感性直觀和知性的抽象概念所能把握的內(nèi)容，使具體概念的內(nèi)容變得無比豐富和深刻。這一辯證思維方式為人類提高理論思維做出了劃時代的貢獻。馬克思就是直接借鑒這一思維方式，完成了《資本論》的偉大創(chuàng)作。

德國古典哲學(xué)的另一位巨人康德提出了許多具有深刻意義的辯證法問題，卻沒有解答或做了錯誤的回答。比如矛盾的必然性、主觀能動性、思維與存在的關(guān)系、自由等等問題。尤其在他的認識論中對感性、知性、理性的三重劃分，為把握認識的辯證過程奠定了基礎(chǔ)。但是，由于缺乏應(yīng)有的辯證思維，他并沒有解決認識論中關(guān)于知性及其與感性、理性的關(guān)系的問題。黑格爾在批判康德范疇論的形而上學(xué)性質(zhì)的過程中，揭示和闡述了思維與存在的同一性、本質(zhì)與現(xiàn)象、自由與必然、特殊與普遍、有限與無限、內(nèi)容與形式等極為豐富的辯證法思想。在這一系列批判中，最重要的是關(guān)于理論與實踐的關(guān)系問題。因為不僅由于這一問題本身非常重要，也對以后資產(chǎn)階級哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。從叔本華、尼采、新康德主義一直到存在主義哲學(xué)，都把理性排除在爭取自由的實踐活動之外。

康德第一次把自由作為實踐的核心問題提出來，即自由是理性和實踐結(jié)合的橋梁。但他把實踐活動與理性認識割裂開來，把實踐局限在主觀的道德修養(yǎng)。因而在現(xiàn)實性上，自由只是一種合理的“公設(shè)”，其實現(xiàn)遠在理性的“彼岸”。理性的自由在理論上始終沒有擺脫主觀片面性。黑格爾從康德那里吸取了借自由統(tǒng)一認識與實踐的辯證因素，同時拋棄了他那僵化的片面性的形而上學(xué)觀點，用辯證法的觀點考察自由。他正確地指出，自由不是為所欲為的任性，自由也不僅僅是主觀方面的事情，不是僅僅為了達到形式的目的。同時自由也不僅是對必然性的認識，因為，不僅客體對于主體存在著“必然王國”，而且當(dāng)主體以自身為對象時主體自身也存在著“必然王國”。黑格爾超越康德之處就在于他克服了康德的片面性，不僅看到主體與客體的對立，更看到兩者對立的統(tǒng)一，進而提出實踐包含而又高于理論的思想。

從本質(zhì)上看，黑格爾對康德哲學(xué)的批判是客觀唯心主義對主觀唯心主義的批判，是不同形式唯心主義的內(nèi)部斗爭。這一斗爭直接表明辯證法是在同形而上學(xué)的斗爭中發(fā)展的，同時也間接表明唯物主義和唯心主義的斗爭是不可調(diào)和的。黑格爾在這一批判中所表現(xiàn)的徹底性，不僅把康德哲學(xué)體系中所有唯物主義因素統(tǒng)統(tǒng)客觀唯心主義化了，也把康德之前一切唯物主義哲學(xué)派別也統(tǒng)統(tǒng)客觀唯心主義化了。也就是說，黑格爾把舊唯物主義和古代樸素唯物主義作為本原的各種物質(zhì)形態(tài)化為他的“絕對理念”的某些環(huán)節(jié)。后來各種形形色色的哲學(xué)派別無不以此為突破口，只顧一點不顧其他地攻擊黑格爾哲學(xué)的辯證法思想。就連通過對宗教神學(xué)的批判，在長期思辨唯心主義統(tǒng)治之后，恢復(fù)了唯物主義的王位的費爾巴哈這樣杰出的唯物主義哲學(xué)家仍然不能徹底克服唯心主義。

只有馬克思、恩格斯在人類社會實踐的基礎(chǔ)上，批判地吸取了費爾巴哈的唯物主義合理內(nèi)容和黑格爾的辯證法的合理內(nèi)容，克服了它們的局限性，創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)才是更高階段的唯物主義。雖然黑格爾辯證法準(zhǔn)確地揭示自然界和人類的發(fā)展，以及這些發(fā)展在人們頭腦中的反映，提出了以往認為世界由一成不變的物質(zhì)所構(gòu)成的形而上學(xué)所無法提出的一切事物怎樣由低級向高級發(fā)展、怎樣處于不斷的運動當(dāng)中的問題。但是，黑格爾對這一問題的回答是唯心主義的。正如馬克思在《資本論》第二版“跋”中所指出的：“在黑格爾看來，思維過程，他在觀念這個名稱下轉(zhuǎn)化為一個獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，現(xiàn)實事物不過是它的外部現(xiàn)象。”馬克思同時指出：“我的辯證法的方法，在基礎(chǔ)上就不只與黑格爾的辯證法的方法不同，而且是它的正相反對。… …在我看來，觀念性的東西卻不過是在人類頭腦中變了位的并且變了形的物質(zhì)性的東西。”（《資本論》第1卷，人民出版社1953年版，第ⅩⅩⅡ頁）馬克思主義的唯物主義辯證法是對黑格爾辯證法的揚棄，關(guān)鍵性地批判了黑格爾客觀唯心主義的實質(zhì)：不知道一切理論的發(fā)展都是以實踐為基礎(chǔ)和以實踐為動力的這一物質(zhì)第一性原則。進而指出了這一辯證法的根本缺陷，那就是黑格爾把人類一切實踐活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為他那個“絕對理念”的精神活動的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。馬克思主義的唯物主義歷史觀是辯證的，它把整個人類歷史看作是一個發(fā)展的過程，任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。它揭示出，除原始社會外，人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史。不同的社會階級都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，是不同時代總的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

十七世紀至十九世紀上半葉，作為歐洲資產(chǎn)階級革命的偉大時代，社會生產(chǎn)力突飛猛進、階級斗爭空前激烈、自然科學(xué)和社會歷史研究取得豐富成果。這些都為在人類歷史上第一次把自然界到人類社會和思維領(lǐng)域歷史發(fā)展的圖景及其內(nèi)在聯(lián)系揭示出來提供了可能性。這是德國古典哲學(xué)體系，特別是黑格爾哲學(xué)之所以能夠包含如此豐富的辯證法思想的客觀條件。這是從哲學(xué)意義上、從客觀上講。

從政治意義上、從主觀上，康德開始的哲學(xué)革命，與十八世紀法國啟蒙運動在法國歷史，特別是法國大革命中所起的歷史作用在性質(zhì)上是一樣的，都是為本國的資產(chǎn)階級政治革命所做的思想準(zhǔn)備。法國啟蒙運動的主要思想原則，就是資產(chǎn)階級從十五世紀誕生以來所堅持的理性原則，主張把一切都拉到理性的審判臺來決定其有無存在的權(quán)利，以此來同封建專制的主要精神支柱——神學(xué)的精神統(tǒng)治相對抗。德國古典哲學(xué)也遵循這一原則，只不過是以德國特有的方式加以表達，本質(zhì)上都是擺脫封建主義專制統(tǒng)治和爭取資產(chǎn)階級自由的理論表現(xiàn)。

但是，德國資產(chǎn)階級由于歷史條件的不同具有很大的保守性、軟弱性和妥協(xié)性，盡管受到法國啟蒙運動和法國大革命的影響，仍然處于準(zhǔn)備和醞釀革命的階段。法國大革命使啟蒙思想原則在現(xiàn)實中兌現(xiàn)了，而在康德只承認“先驗的自由”和接受“絕對命令”的抽象道德法則影響之下，德國啟蒙思想不能觸及現(xiàn)實。黑格爾對康德的批判因為其中包含著通過“絕對理念”把上帝神秘化的糟粕而沒有真正克服康德的軟弱性。突破其局限性之處，即理性具有客觀現(xiàn)實的力量，必須也能夠達到客觀真理，卻因能動性的過于抽象而歪曲和顛倒了辯證法，最終流于高談闊論而缺乏實際價值。

1848年革命，無產(chǎn)階級第一次登上了歷史的斗爭舞臺，顯示了強大的政治力量，引起了資產(chǎn)階級的巨大恐懼。這時，資產(chǎn)階級一方面借助無產(chǎn)階級革命力量的推動，另一方面通過對封建勢力的妥協(xié)和投降，通過代理人已經(jīng)取得了從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治權(quán)。階級斗爭的主要矛盾由資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治階級之間轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間。馬克思主義的誕生，在為無產(chǎn)階級指明斗爭方向的同時，也使得資產(chǎn)階級開始把無產(chǎn)階級作為主要政治斗爭對手。在政治上，資產(chǎn)階級對封建統(tǒng)治階級的革命不徹底性進一步暴露，用聯(lián)合封建統(tǒng)治階級的政治策略來共同對付無產(chǎn)階級。尤其在德國，在強大的普魯士容克貴族地主階級面前，保守、軟弱和妥協(xié)的德國資產(chǎn)階級毫不遲疑地出賣他們政治上的同盟者——無產(chǎn)階級。這是1848年革命遭到失敗的根本原因。革命失敗的同時，黑格爾哲學(xué)體系解體了。馬克思一針見血地指出：“資產(chǎn)階級的才能已經(jīng)光了。”從此，資產(chǎn)階級哲學(xué)，尤其德國哲學(xué)繞過黑格爾全面回到康德的主觀唯心主義。首先是謝林哲學(xué)體系提出的以“自我意識”作為客觀世界的全體，其本身就有一種創(chuàng)造對立面的能力，以此把康德的認識論變成了柏克萊“事物存在就等于被感知”的主觀唯心主義。接下來的叔本華就是沿著這條道路展開他直覺創(chuàng)造出意識，并由這一意識來表現(xiàn)這個世界的虛無論述。《作為意志與表象的世界》出版于1818年，沒有引起學(xué)術(shù)界的興趣。可到了1855年，叔本華聲譽大著，幾乎無人不曉。這充分說明意識形態(tài)對特定思想資源的選擇是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和建筑在這一經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)和意識形態(tài)的斗爭決定的，同時充分說明叔本華哲學(xué)理論正是適應(yīng)了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級現(xiàn)實的理論需要。極端主觀主義的叔本華哲學(xué)理論操作的根本點，就是毀掉獨立于人類認識能力而存在的、外在的社會歷史發(fā)展的客觀性和規(guī)律性。這恰恰滿足了資產(chǎn)階級最深刻的理論需求，因為馬克思主義科學(xué)地論斷出資本主義的滅亡是社會歷史發(fā)展客觀性和規(guī)律性的必然結(jié)果。從哲學(xué)體系，特別從方法論上，叔本華徹底顛覆了德國古典哲學(xué)尤其黑格爾哲學(xué)的辯證法思想。以后各種各樣的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派盡管采用不同方法，卻都秉承和利用叔本華的這一哲學(xué)“成就”。

如果說叔本華是1848年革命后和俾斯麥建立第二帝國準(zhǔn)備時期的哲學(xué)領(lǐng)袖，那么尼采就是即將進入帝國主義階段的資產(chǎn)階級哲學(xué)代言人。從1848年革命到1871年巴黎公社期間，如同資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在李嘉圖學(xué)派解體以來沒有產(chǎn)生任何深刻思想一樣，資產(chǎn)階級哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)解體以后也沒有產(chǎn)生任何深刻的思想。經(jīng)過1848年革命后短暫的沉寂，工人階級的群眾運動復(fù)活了。1864年建立了第一國際，1871年無產(chǎn)階級終于成功地奪取了政權(quán)，建立了第一個無產(chǎn)階級專政的巴黎公社。于是，資產(chǎn)階級在把矛頭指向社會主義時首先需要的是反對無產(chǎn)階級世界觀的資產(chǎn)階級世界觀。頹廢的叔本華哲學(xué)對黑格爾無知而膚淺的批評預(yù)兆出資產(chǎn)階級的沒落，也標(biāo)志出資產(chǎn)階級哲學(xué)完全喪失了理智和道德感。尼采道德哲學(xué)之所以產(chǎn)生的根本原因，他之所以被資產(chǎn)階級長久以來奉為“哲學(xué)天才”，正是因為他用道德譜系在承認頹廢是他的時代和即將到來的帝國主義時代資產(chǎn)階級哲學(xué)的基本現(xiàn)象的同時，指出了這種頹廢自我克制的一條道路。　　

尼采拋棄了叔本華關(guān)于意志和表象的二元論，用權(quán)力意志的神話代替叔本華的意志神話。他從人的不平等和道德起源出發(fā)，廣泛地批判了文化領(lǐng)域的諸多問題，特別是他所謂的基督教的奴隸道德。最后，以推崇“主人道德”的權(quán)力意志超越道德，終于完成了人類行為動力的抽象論述。在這些論述中，尼采不理解個人道德來自社會的具體情況，是意識形態(tài)具體體現(xiàn)的一個側(cè)面，毫無政治經(jīng)濟學(xué)知識的他更不可能把這一問題放到其產(chǎn)生的更深層次的原因，即生產(chǎn)關(guān)系的層面來闡述。他只是用一種本能的非理性方法把極端個人的心理和道德問題與神秘化了的社會和歷史問題糾集在一起。因此，尼采哲學(xué)不可避免地要走到否認任何真理，其哲學(xué)旗幟上只剩下對個體和種族生存的無限貪婪和不顧一切的利益攫取。一句話，權(quán)力意志高于一切。這就為以后通過社會達爾文主義、種族主義最終走向法西斯主義的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)發(fā)展打開了道路。　　

第二次世界大戰(zhàn)之后，資產(chǎn)階級知識界不遺余力地致力于把尼采哲學(xué)與納粹法西斯主義劃清界限，說明尼采哲學(xué)仍然是對維護資產(chǎn)階級思想統(tǒng)治的一個極有價值的辯護工具。最根本的原因，就是尼采哲學(xué)對頹廢的自我克制，一方面可以保持資產(chǎn)階級在理智和道德上的一種虛假的優(yōu)勢感；另一方面可以吸引知識分子，尤其反叛的知識分子回到反動的道路上來。因為尼采哲學(xué)的敘事策略是把逝去的時代，也就是他所津津樂道的奴隸主時代作為現(xiàn)實世界的實際理想，以一種虛假的浪漫主義作為表面上反抗資本主義的思想武器，以此來安慰那些對資本主義不滿卻沒有找到正確的批判武器的知識分子，向這些人們提供精神的避難所和迷魂藥。

尼采哲學(xué)本身就是包含倫理學(xué)的一種道德哲學(xué)，不用理性來解釋和規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，再加上他所使用的文學(xué)的格言方式，這些可以方便地融進當(dāng)代心理學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域。這樣做不僅可以逃避形式邏輯和辯證法對尼采哲學(xué)和當(dāng)代從哲學(xué)退入到社會學(xué)的整個資產(chǎn)階級思想意識形態(tài)兩方面的真理檢驗，更避開了辯證唯物主義和歷史唯物主義對當(dāng)代資本主義社會的整體批判。尼采把復(fù)活獸性作為拯救人類的手段，實質(zhì)是為了拯救資產(chǎn)階級道德本質(zhì)的自相矛盾，更是為了拯救資本主義社會的根本危機。這就是尼采哲學(xué)在當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)和社會科學(xué)各個流派中占有絕對統(tǒng)治地位的根本原因。在那些看似紛繁復(fù)雜的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派中都可以清晰地看到尼采哲學(xué)的影子。這其中的三條主線就是分析哲學(xué)（新馬赫主義的語義學(xué)）、實用主義哲學(xué)和存在主義哲學(xué)。

分析哲學(xué)最重要的特點是與現(xiàn)代自然科學(xué)方法密切聯(lián)系，考察所有問題都使用與定量分析相關(guān)的形式。新馬赫主義聲稱進一步回歸康德，實際上是在進一步排除黑格爾辯證法的同時，通過把解釋設(shè)定為超越經(jīng)驗的條件而把康德經(jīng)驗主義的認識論拋棄干凈。在這些語義學(xué)者們看來，哲學(xué)的任務(wù)僅僅是分析詞義和句子結(jié)構(gòu)。可當(dāng)他們系統(tǒng)地研究了社會和經(jīng)濟生活中的普遍概念之后，卻發(fā)現(xiàn)它們只是無意義、無內(nèi)容的詞的構(gòu)造。新馬赫主義的新就在這里：他們把馬赫主義中反理性的神秘主義成份公開化，把現(xiàn)實不僅置于認識論范疇之外，而且認定它是混亂的、不合理的。用他們的話來說，現(xiàn)實是“非語言所能形容的實在”。這充分體現(xiàn)出帝國主義時期資產(chǎn)階級思想辯護士不可能為壟斷資本主義的諸多問題找出令人滿意的答案時所表現(xiàn)出的絕望情緒。

實用主義發(fā)源于英國經(jīng)驗主義哲學(xué)。經(jīng)驗主義之所以不能根本擺脫舊形而上學(xué)的束縛，主要的認識論原因也像舊形而上學(xué)一樣，沒有從知性前進到理性。實用主義更進一步，一開始就有意識地拒絕客觀地研究獨立于意識的現(xiàn)實，只研究不變的環(huán)境中個人行為的實用性。它偏重以“美國生活方式”的姿態(tài)出現(xiàn)，成為當(dāng)今世界重要且越來越重要的一股思想潮流。

存在主義哲學(xué)表面來源于柏格森的直覺理論，其反對理性主義的概念卻直接來自萊布尼茨和斯賓諾莎，其理論氛圍密切地與法國文學(xué)傳統(tǒng)和小資產(chǎn)階級社會主義思潮相聯(lián)系。也就是說，與馬克思、恩格斯科學(xué)總結(jié)出的法國小農(nóng)傳統(tǒng)和小資產(chǎn)階級社會主義有著不可隔斷的淵源。實質(zhì)上，存在主義是法國主流知識分子階層面對壟斷資本主義深刻的社會矛盾，尤其面對美國戰(zhàn)后成為資本主義世界領(lǐng)袖這一事實所發(fā)生的信仰危機導(dǎo)致的直接結(jié)果。所謂的第三條道路只不過是他們?nèi)匀徽驹谛≠Y產(chǎn)階級立場，試圖在馬克思主義和反馬克思主義針鋒相對的理論斗爭和現(xiàn)實斗爭之外另尋出路時的搖擺情緒和不得不發(fā)出的絕望聲音。西蒙娜·德·波伏娃在《名士風(fēng)流》中對此展開的深刻描述便是很好的印證。

     三、科學(xué)社會主義與資產(chǎn)階級社會學(xué)在理論和實踐兩方面的發(fā)展和斗爭　　

馬克思和恩格斯通過理論和實踐，在現(xiàn)實斗爭中，在與各種各樣社會主義理論的論戰(zhàn)中完成了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)建者，他們把古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分和空想社會主義的批判成份加以改造，綜合為一個統(tǒng)一的整體。在使政治經(jīng)濟學(xué)擺脫資產(chǎn)階級局限性轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲目茖W(xué)的同時，使社會主義擺脫空想，走向科學(xué)。

在古典學(xué)派宣告完成和庸俗經(jīng)濟學(xué)開始出現(xiàn)的同時，空想社會主義走上了歷史舞臺。他們尖銳地批判資本主義，夢想著無階級社會的未來世界。圣西門、傅立葉和歐文把資本主義看作是歷史階段性的生產(chǎn)方式，而不是像斯密和李嘉圖，更不用說庸俗經(jīng)濟學(xué)家們所認為的那樣一種自然而永恒的生產(chǎn)方式。

空想社會主義者反對資本主義，卻找不到正確的武器，最根本的原因在于他們沒有看到無產(chǎn)階級是唯一能夠消滅資本主義的政治力量。馬克思和恩格斯使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，因為他們在論證資本主義滅亡必然性的同時，指出了無產(chǎn)階級作為人類歷史上最偉大的階級必將通過對資產(chǎn)階級不可調(diào)和的斗爭，最終消滅包括無產(chǎn)階級自己在內(nèi)的所有階級和階級斗爭。階級斗爭理論是馬克思科學(xué)社會主義與其他形形色色的社會主義的理論與實踐的根本不同點和科學(xué)性之所在。它建立在《共產(chǎn)黨宣言》首先宣布的命題：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年5月版，第250頁）這一科學(xué)論斷的基礎(chǔ)之上。

巴黎公社第一次建立了無產(chǎn)階級專政，十月革命產(chǎn)生了世界上第一個社會主義國家，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束東歐社會主義國家的涌現(xiàn)和中華人民共和國的誕生，各種社會主義運動的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大，使科學(xué)社會主義成為促進近現(xiàn)代歷史發(fā)展的一股巨大洪流，深刻影響著當(dāng)今世界。

用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點可以更清楚地看出，科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)下的社會主義革命和無產(chǎn)階級工人運動，尤其無產(chǎn)階級先鋒隊伍共產(chǎn)黨人的實踐活動對世界歷史發(fā)展的推動作用。無產(chǎn)階級一登上歷史舞臺就是反對封建主義和一切腐朽思想的生力軍。資產(chǎn)階級宣揚了自由平等博愛，但是包括普選權(quán)、男女平等、言論結(jié)社自由、八小時工作制在內(nèi)的人權(quán)內(nèi)容，卻是無產(chǎn)階級在一些列反對封建主義，特別是1848年腥風(fēng)血雨的革命過程中，通過你死我活的斗爭爭取得到的，而不是統(tǒng)治階級，包括上臺的資產(chǎn)階級賜予的。在第二次世界大戰(zhàn)中，社會主義的蘇聯(lián)是消滅德國納粹和日本軍國主義的主力軍，在被占領(lǐng)國家中，包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的各國共產(chǎn)黨人是反抗侵略者的民族解放陣線中最堅決、最勇敢、犧牲最大，作用也最大的政治力量。

這樣明顯的歷史事實在近現(xiàn)代史上不勝枚舉，可資產(chǎn)階級偏要予以歪曲。不僅如此，他們更用實際行動來反對用科學(xué)社會主義武裝頭腦的共產(chǎn)黨人為代表的一切進步力量。為達到這樣的目的，他們采用各種手段，包括利用反動階級，不惜與之妥協(xié)甚至投降。這樣的事實也不勝枚舉。德國資產(chǎn)階級出于對無產(chǎn)階級的恐懼放棄對普魯士容克地主階級的斗爭。一次大戰(zhàn)后，他們在空前激烈的階級斗爭面前又最終選擇了希特勒。美國在二戰(zhàn)后為反對共產(chǎn)主義，在德國和日本占領(lǐng)區(qū)啟用前納粹和日本官員，支持蔣介石反對中國共產(chǎn)黨，培植戴高樂派對付以共產(chǎn)黨為核心的法國左派政治力量，在南朝鮮鎮(zhèn)壓左翼人士扶植包括韓奸在內(nèi)的舊親日派也是新親美派上臺，等等等等。

因此，在實踐中用馬克思主義世界觀看科學(xué)社會主義發(fā)展到今天，最重要也是一刻也不能忘記的，就是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和一切進步力量的激烈斗爭一刻也沒有停止過，總是圍繞在科學(xué)社會主義理論和實踐兩方面。

與以往帝國主義國家對馬克思主義的斗爭所采取的以冒牌的社會主義的內(nèi)部瓦解和赤裸裸的武斷態(tài)度不同，以美國文化為主導(dǎo)的當(dāng)代西方文化更側(cè)重于采取一種貌似中立的態(tài)度。這同樣是由于不同的歷史發(fā)展過程所最終決定的。美國作為英國前殖民地和后起的資本主義國家，沒有經(jīng)歷封建主義歷史發(fā)展過程。資本主義發(fā)展也沒有經(jīng)歷過血腥的原始積累階段和小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn)的殘酷現(xiàn)實，甚至沒有一個完整的工場手工業(yè)時期，便快步進入到大農(nóng)場主農(nóng)業(yè)和大機器工業(yè)生產(chǎn)階段。美國資產(chǎn)階級不必像英國資產(chǎn)階級通過與貴族地主的妥協(xié)、法國資產(chǎn)階級與國王代表的封建勢力的長期斗爭、德國資產(chǎn)階級為經(jīng)濟利益把統(tǒng)治權(quán)力拱手相讓給普魯士容克地主，一句話，不必對前任統(tǒng)治者進行權(quán)力贖買或階級革命。領(lǐng)土擴張?zhí)峁┝藦V闊的發(fā)展空間，使經(jīng)濟穩(wěn)步而快速增長，所處地理位置免于兩次世界大戰(zhàn)的破壞反而發(fā)了戰(zhàn)爭財，二十世紀三十年代的經(jīng)濟危機被凱恩斯理論和羅斯福新政所挽救，宗教資源來自歐洲受迫害的教派而與人民大眾聯(lián)系緊密而非統(tǒng)治階級，社會組織結(jié)構(gòu)長期穩(wěn)定，這些都是美國資產(chǎn)階級無須在形式上放棄民主就可以達到無可爭辯的專政，通過美國民主方式就可以建立起資產(chǎn)階級統(tǒng)治，以及其先天就足，一路快速成長以至于胖得發(fā)喘的客觀歷史原因。同時，也是美國文化缺乏對資本主義批判因子的根本要素。一個顯著的例子，在法國知識分子那里，“布爾喬亞”在很長一段時期都是一個貶義詞；而拜金主義一開始就堂而皇之地寫在美國夢里。正是由于歷史發(fā)展的這一特殊性，造成美國文化的核心是去意識形態(tài)化的實用主義。

在實用主義以一種無所不包無所不能的社會學(xué)形式泛濫的當(dāng)代，資產(chǎn)階級思想家們反對馬克思主義采取了一個值得注意的手段。他們以一種看似寬容，實則是以一種更根本的策略，繞過馬克思主義，直接對馬克思主義哲學(xué)的直接思想來源，即德國古典哲學(xué)，尤其黑格爾辯證法思想與客觀唯心主義的斗爭采取一種貌似中立，實為偏袒的陰謀。實用主義哲學(xué)的代表人物威廉·詹姆斯在他的《徹底經(jīng)驗主義論文集》中寫道：“由于總的來說我們并不是懷疑論者，所以我們各自的信仰的動機就可以相安共處，并且可以開誠布公地相互承認。我坦率地承認，——我不得不認為我的信仰在本質(zhì)上是一種審美的，而不是邏輯的。”（轉(zhuǎn)引自〈英〉艾耶爾：《二十世紀哲學(xué)》，第84頁，上海譯文出版社，1987年9月版）這就充分暴露出，當(dāng)代資產(chǎn)階級思想家們不僅要消滅辯證法，而且要把認識世界最基本的認識手段——形式邏輯一同拋掉。為此不惜以一種所謂美學(xué)的和文學(xué)的手法來闡述觀點。這不僅混淆了文學(xué)和哲學(xué)在認識論方法上的原則性區(qū)別，更充分暴露出當(dāng)代資產(chǎn)階級思想家才能的貧乏，還有他們一貫地偷換概念的伎倆。但他們對馬克思主義和黑格爾哲學(xué)的仇恨和恐懼是強烈的。不是嗎？那么請看，詹姆斯接著寫道：“‘貫穿一切’的宇宙以其確實可靠、完美無暇的無處不在狀態(tài)，簡直把我窒息住了。它那與可能性無關(guān)的必然性，與主體無關(guān)的聯(lián)系，使我感到好像我已經(jīng)訂了一個無保留權(quán)的契約，或者頗有點兒象是不得已而棲身于海濱的一所大招待所，那里沒有可供躲避一下群棲的人們的私人臥室。而且我清楚地意識到罪人和法利賽人的古老爭論即與此相關(guān)。當(dāng)然，就我個人所知，并非所有的黑格爾主義者都是一本正經(jīng)的，但不知怎么地我還是感到，好象所有一本正經(jīng)的人都應(yīng)當(dāng)掃除掉，如果通過成為黑格爾主義者而產(chǎn)生了一本正經(jīng)的話。”

頗費篇章地摘錄詹姆斯的這些話，就是要更清楚地看到，意識形態(tài)方面的斗爭是上層建筑的具體體現(xiàn)，總是或隱或顯地存在著，而且是一種深刻的存在。資產(chǎn)階級沒有忘記這一點，無產(chǎn)階級更不能忘記。他們之所以曲意抹殺它，是在科學(xué)社會主義面前碰壁后的戰(zhàn)略后退，就像當(dāng)初《資本論》出版后他們長時間保持沉默一樣，都是策略性的手段。

正是由于去意識形態(tài)化的實用主義在二戰(zhàn)后成為資本主義的文化主流，使資產(chǎn)階級社會學(xué)整體上和社會形態(tài)的總體表現(xiàn)上都進一步走向墮落。他們對所謂“自由世界”的維護，是最緊密地與理智和道德上的頹廢結(jié)合在一起的。他們的根本策略是，如果不能以自己肯定的理想去與科學(xué)社會主義相對立，那么就讓虛無算作理想。在只剩下物質(zhì)利益和金錢誘惑的現(xiàn)實中，實用主義者們把意識形態(tài)看做是非常可笑的東西。他們總是千方百計地把它和集權(quán)主義聯(lián)系在一起的同時，以個人的財富完全依賴于現(xiàn)實關(guān)系的財富態(tài)度，用最個人主義的、最徹底的言論自由展現(xiàn)出一幅與社會和社會關(guān)系相脫離的、個人利益永遠處于社會理想的中心位置的實用主義圖畫。在這一到處寫滿“我、”“我、”“我”的圖畫上，還有藝術(shù)的色彩，為的是使它看上去有人情味。在這里，實用主義與叔本華虛無哲學(xué)、尼采的權(quán)力意識以及一切可資利用的腐朽落后的思想資源共同滲透到文化領(lǐng)域，直接導(dǎo)致頹廢的寄生思想和放縱本能的生活態(tài)度廣泛流行。以前只在高雅知識分子圈子里盛行的深奧藝術(shù)和庸俗藝術(shù)品之間的藩籬被拆除了，小市民替代貴族站在舞臺中央，因為他們有購買力。在一切歸于商業(yè)模式和資本操作的前提下，電影、暢銷小說、肥皂劇等所有意識形態(tài)工具只做一件事，那就是無所顧忌地放縱存在于人類整體和個體之中的最惡劣的本能。

這就是當(dāng)代資產(chǎn)階級社會學(xué)的概括。在與科學(xué)社會主義斗爭的發(fā)展過程中，它一步步走向墮落，一步步消失自身的科學(xué)因素。當(dāng)我們面對資產(chǎn)階級各種各樣、有理有據(jù)的社會學(xué)理論的時候，我們更要清醒地認識到理論絕不是從書本到現(xiàn)實，而是從現(xiàn)實到書本。在不同的歷史時期占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)整體是一種健康的、明朗的、帶有科學(xué)理性的批判態(tài)度，還是一種迷信的、頹廢的、只是期待著某個奇跡的氛圍，從根本上說不是智力水平、理論水平的問題，而是社會狀況、社會存在的問題。只要粗略地考察，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級思想界、學(xué)術(shù)界早已拋棄了早期資產(chǎn)階級思想家們反對封建主義和宗教統(tǒng)治，一切歸于理性的思想啟蒙運動的宗旨。他們所采取的理論策略的具體體現(xiàn)，也是近代以來人文科學(xué)發(fā)展的一個非常重要的趨向，就像把政治經(jīng)濟學(xué)演變成只為壟斷資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供政策選擇的經(jīng)濟學(xué)一樣，把哲學(xué)這一人類千百年來為認識世界所發(fā)展起來的認識論武器消融到無所不包的社會學(xué)當(dāng)中，以社會學(xué)代替哲學(xué)。在這一無所不包的雜貨鋪中，有心理學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、精神分析學(xué)、人類學(xué)等等等等，魚龍混雜，不一而足。為他們的理論闡述提供唾手可得的材料證明，可惟獨沒有辯證法和形式邏輯。其認識論沿著笛卡爾“我思故我在”一路走來，到現(xiàn)象學(xué)和存在主義的“我存在，故我在”，再到精神分析學(xué)發(fā)展而來的“我夢想，故我在”（加斯東·巴什拉：《夢想的詩學(xué)》三聯(lián)書店1996年版），一直在認識和知性之間徘徊、膨脹，前進不到理性。反而以犬儒主義者的態(tài)度，用瑣碎而龐雜的認識方式剝離人類幾千年來建立起的理性大廈，使之斑駁陸離，幾近傾覆。當(dāng)代資產(chǎn)階級社會學(xué)已經(jīng)從整體上陷入非理性主義的泥潭。

四、為什么要在實踐中用馬克思主義世界觀看世界　　

只有在實踐中用馬克思主義世界觀看世界才能清楚地認識影響當(dāng)今世界發(fā)展進程的一個最根本的原因和事實，那就是資本主義發(fā)展的速度，資本主義矛盾和階級斗爭擴展的速度，比預(yù)料的緩慢得多。我們一方面要一貫地堅持馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)的社會性和占有的私人性之間的矛盾是最基本的和具有決定意義的矛盾的觀點。這一事實至今并沒有改變，只是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部做出了部分調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的階段性發(fā)展。資本主義沒有也不可能從根本上自身解決這個根本矛盾，當(dāng)代壟斷資產(chǎn)階級所做的一切只是使它的總爆發(fā)推遲了。這一矛盾的解決只有也必將通過社會革命，以生產(chǎn)資料重新和生產(chǎn)者結(jié)合起來的方式來完成。另一方面，要堅持馬克思主義的唯物史觀，清醒地認識到人類社會歷史不是直線型的發(fā)展過程。與原始社會、奴隸社會、封建社會發(fā)展的長期性和階段性一樣，尤其在某一歷史時期某一階段各種主要社會矛盾的轉(zhuǎn)化的客觀作用，不僅使發(fā)展速度放慢，甚至?xí)斐赡嫦虬l(fā)展情況的階段性出現(xiàn)，資本主義以及與它對立統(tǒng)一的社會主義的發(fā)展將是一個長期的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程。

在這一歷史過程的社會實踐中，只有堅持用馬克思主義世界觀才能看清楚主要矛盾的主要方面的變化和發(fā)展，才能在進行全面分析的同時，進行各個層面的、各個階段的具體分析。正如毛澤東在《矛盾論》中正確指出的那樣：“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)，一切運動的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。”（《毛澤東選集》第285頁，人民出版社，1968年版）

馬克思主義誕生以來，資本主義的發(fā)展經(jīng)過列寧帝國主義理論階段直到現(xiàn)在，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭一刻也沒有停止過。在這一過程中，隨著矛盾尖銳程度和方向變化，以及革命處于高潮和低潮的不同階段，雙方在這一斗爭中所采取的方式方法和總的策略是不同的，情況是復(fù)雜的。這就更要求我們在實際斗爭中用馬克思主義世界觀分析掌握，尤其要以馬克思主義在革命實踐中所強調(diào)的階段性任務(wù)的理論方法指導(dǎo)我們的社會實踐。當(dāng)代資本主義發(fā)展一個最顯著的特點就是隨著二次大戰(zhàn)后歐洲的衰落，美國成為資本主義國家集團的領(lǐng)袖。盡管資本主義國家之間存在矛盾和斗爭，但不再構(gòu)成世界政治格局的主要矛盾，而是把矛頭共同對向社會主義國家。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國作為唯一的超級大國充當(dāng)世界警察，繼續(xù)通過包括北約東擴和發(fā)動伊拉克阿富汗戰(zhàn)爭等軍事強化手段，不僅要做資本主義集團首領(lǐng)，更要做世界政治和經(jīng)濟主宰。在一刻也沒有放松一直以來對社會主義和共產(chǎn)主義所采取的各種瓦解和攻擊手段的同時，以文明沖突論和宗教差異論做為強化壟斷資本主義國家集團的策略性綱領(lǐng)，通過一些列政治經(jīng)濟手段直接對廣大不發(fā)達國家攫取政治經(jīng)濟利益。

在這樣的社會背景下，當(dāng)今世界的矛盾主要表現(xiàn)在國家矛盾、民族矛盾、文化宗教矛盾，總體上是發(fā)達國家即壟斷資本主義國家和不發(fā)達國家的矛盾。但是，這些矛盾歸根結(jié)底是階級矛盾，或者說，是由階級斗爭所最終決定的。用歷史唯物主義觀點不難看出，廣大不發(fā)達國家處于前資本主義的不同歷史發(fā)展階段，殖民主義、帝國主義破壞了其向更高社會階段發(fā)展的自身動力和歷史進程。這就使得當(dāng)今世界的諸多矛盾復(fù)雜而糾纏，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化頻繁而迅速，也使得資本主義和馬克思社會主義之間的斗爭更加長期化和復(fù)雜化。

但是，革命的低潮階段也是革命的準(zhǔn)備階段，放棄主觀能動性的革命準(zhǔn)備與超越客觀歷史條件主觀地發(fā)動革命同樣是錯誤的。只有在實踐中用馬克思主義世界觀看世界才能看清無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的長期性和復(fù)雜性，才能一刻不忘無產(chǎn)階級的歷史使命，才能深刻理解這一歷史使命所賦予當(dāng)前的歷史任務(wù)，那就是始終代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表先進文化的前進方向、始終代表最廣大人民的根本利益。

五、怎樣在實踐中用馬克思主義世界觀看世界　　

在實踐中用馬克思主義世界觀看世界要充分認識到資產(chǎn)階級的進步性隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺而消失，一步步走向歷史的反動。要分析相對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)、相對于馬克思哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會學(xué)的具體理論內(nèi)容當(dāng)中，哪些因素仍然具有進步意義，哪些因素作為反動力量作用于當(dāng)今世界的發(fā)展進步。尤其要認清哪些因素只是用來對付馬克思主義，只是為維護當(dāng)代資產(chǎn)階級全球統(tǒng)治的核心內(nèi)容。這對于通過新民主主義革命，從半殖民地、半封建社會走入社會主義初級階段，沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段的我們尤為重要。因為這一歷史發(fā)展進程客觀地向我們提出了相對于不同歷史階段的雙重任務(wù)：既要與腐朽的資產(chǎn)階級思想，也要與腐朽的封建主義思想做堅決的斗爭。

資本主義發(fā)展所帶來的社會矛盾的普遍性作用于不同歷史發(fā)展階段、不同社會環(huán)境的國家和地區(qū)，其反作用力，也就是對資本主義的批判存在普遍性的同時，是以特殊性的方式表現(xiàn)出來的。封建主義衛(wèi)道士也批判資本主義，卻是反動的。希特勒也罵資本主義，也罵資產(chǎn)階級頹廢的藝術(shù)文化，罵的聲音比誰都高，可他一切的恐懼和仇恨卻始終朝向布爾什維主義。小罵大幫忙，大罵也幫忙。當(dāng)代資產(chǎn)階級對一些資本主義問題也檢討、也批判，大都是一些小罵。他們把這些資本主義特殊歷史階段的普遍問題一股腦地歸于整個人類自身一直不得不面對，而且根本無法解決的答案當(dāng)中。于是，接下來的結(jié)論也就不可避免，看上去似乎也順理成章、不言自明。他們大都撇撇嘴角，聳聳肩膀，連話都懶得說，意思卻再明白不過：“看！就是這樣，誰也沒有辦法，連上帝都不能。”可一旦開口，他們就要說“資本主義當(dāng)然存在問題，卻是唯一行得通的。”、“民主制度并不美妙，我們卻怎么也找不出更好的一個來替換它。”等等等等。

馬克思主義世界觀是認識世界改造世界的銳利武器，物質(zhì)決定意識的關(guān)鍵原則使它本身包含著認識能夠把握現(xiàn)實，但這一把握要通過實踐來完成。也就是說，認識要以現(xiàn)實世界具體的客觀發(fā)展來決定。因此，在實踐中用馬克思主義世界觀看世界要求我們把對當(dāng)今世界的認識和對馬克思主義的學(xué)習(xí)、繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展有機地結(jié)合起來。一切從實際出發(fā)，一就是一，二就是二，不迷信，不教條。尤其不要被當(dāng)今世界上這樣或那樣的理論學(xué)說所迷惑，更不要被嚇倒。要在那些看上去無比美妙的圖畫面前沉思片刻，多問一個為什么？要在那些聽上去無比動聽的話語跟前略想一下，丟掉幾分盲從。我們決不能用資產(chǎn)階級的理論方法與之論戰(zhàn)，即便勝利也是理論和實踐的雙重失敗。更不能站在歷史的對立面，像資產(chǎn)階級歷來所做的那樣，為實際利益放棄原則，不惜向反動勢力和腐朽思想投降，或從那里搬來救兵。一句話，要一以貫之地、堅定地站在馬克思主義立場上說：“不！”

在科學(xué)技術(shù)以歷史上從未有過的速度迅猛發(fā)展，世界面貌瞬息萬變，資產(chǎn)階級理論家們高喊著歷史已被超越，文化已被解構(gòu)，到處充斥著世紀末聲音和彌漫著金錢、享樂、縱欲、頹廢、空虛、迷信這樣一幅浮世繪圖景非理性色彩的當(dāng)今世界，在實踐中用馬克思主義世界觀看世界就是要首先堅持理性原則。因為“無論如何，我們必須首先承認理智思維的權(quán)利和優(yōu)點，大概講來，無論理論的或?qū)嵺`的范圍內(nèi)，沒有理智，便不會有堅定性和規(guī)定性。”（黑格爾：《小邏輯》商務(wù)印書館，1980年版，第173頁）

理性原則本身就意味著理論對實踐的指導(dǎo)意義。“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”恩格斯在《自然辯證法》這樣論述道。“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”（《自然辯證法》人民出版社1971年版，第29、27頁）要學(xué)習(xí)馬克思主義理論原著，尤其馬克思主義哲學(xué)。正如馬克思一貫堅持的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”那樣，馬克思主義不同于其他社會理論的最大區(qū)別和科學(xué)性之所在，就在于它不僅是認識世界，更是改造世界的理論武器。其中沒有滋生教條主義的任何土壤，其理論思維活動本身就包含著豐富的實踐活動，是理論和實踐的辯證統(tǒng)一。簡略地說，是通過歷史唯物主義闡述辯證唯物主義，同時這一闡述過程須臾沒有離開辯證唯物主義對歷史唯物主義的把握，也就是理論原則對理論實踐的指導(dǎo)作用。對馬克思主義的教條絕不是讀馬克思主義原著多了，而是少了，或者沒讀好。但是，讀不好絕不是不去讀的理由，更不是借口。著重于實踐也不是借口，離開正確的理論指導(dǎo)實踐要么走錯路，要么走彎路，要么是回頭路。

在實踐中用馬克思主義世界觀看世界，最根本也是最重要的是實踐者站在什么樣的階級立場之上，站得是否堅定，是否始終如一。王國維哲學(xué)造詣不可謂不深，文化底蘊不可謂不足，可由于他一直站在封建衛(wèi)道士的立場上，無論是否自沉于昆明湖，他的精神早已自斃于叔本華虛無哲學(xué)之中。而同樣深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的魯迅，正是因為他始終站在勞動人民的階級立場，才可能通過“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”艱苦的精神歷程，擯棄了托爾斯泰主義和尼采哲學(xué)的早期影響，用唯物史觀展開他的國民性研究。魯迅與杜威實用主義的忠實擁護者胡適和與英美派的梁實秋、林語堂等展開的一系列論戰(zhàn)，絕不是什么派別和意氣之爭，有著深刻的社會歷史原因，最終都落于他們站在不同的階級立場這一最根本的事實之上。正是由于有了這樣的堅定立場，魯迅先生才會在直到現(xiàn)在仍有很多人津津樂道、無比崇拜、引以為豪的浩瀚的中國歷史古籍當(dāng)中看到“吃人”二字。所以說，認識是否深刻根本上絕不僅僅是認識能力的問題。因為面對同樣存在的事實，怎么看是一回事，看不看是另一回事。同樣面對光輝燦爛的古希臘文化，黑格爾看到了精神的本質(zhì)就是人類；馬克思首先看到德謨克利特和伊壁鳩魯，又看到為人類謀幸福從天上盜取圣火的“哲學(xué)史上最高貴的圣人和殉難者”普羅米修斯；尼采看到的卻是酒神和貴族的“主人道德”；而周作人看到的只是從袁宏道那里同樣可以看到的“獨抒性靈”的美。

因此，在實踐中用馬克思主義看世界就必須始終堅定地站在馬克思主義的階級立場上，才可能首先看到問題，然后才可能正確地分析問題和解決問題。才能始終如一地堅持走從認識到知性，從知性上升到理性的認識論和方法論辯證統(tǒng)一的正確道路。

更要堅定信念！馬克思主義是無產(chǎn)階級理論和斗爭哲學(xué)，但它不是狹隘的階級學(xué)說，更不是資產(chǎn)階級污蔑的暴力學(xué)說。正如馬克思所倡導(dǎo)的：“一切解放，歸根到底都是人的解放。”馬克思主義是最徹底、最本質(zhì)的人道主義，它指明了人類社會從必然王國向自由王國發(fā)展的唯一正確的道路。那就是通過消滅包括無產(chǎn)階級自己在內(nèi)的所有階級和階級斗爭，解放全人類，建設(shè)沒有階級剝削和階級壓迫的共產(chǎn)主義新世界。

不管前面的道路多么艱辛，多么漫長，我們都要堅持在實踐中用馬克思主義世界觀看世界，為人類這一最崇高、最偉大的事業(yè)不懈努力和奮斗！

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