關(guān)于中國知識分子劣根性的分析及對文革的看法
在此僅對中國知識分子缺點(diǎn)部分進(jìn)行分析
1. 價值觀方面
面子是第一位，原則是第二位的。從而為了面子這種小是小非，而違反大是大非
喜歡被人尊敬，采取的是，我敬人，而要人敬我，一旦我敬人而人不敬我，則認(rèn)為不給面子。這種價值觀導(dǎo)致，人情世故大于法律法規(guī)，不利于法制的建設(shè)。
從“三人行，必有我?guī)??！焙汀耙蝗諡閹?，終身為父”可得出人與人之間必須相互尊敬，或互相之間必須互給面子。但是經(jīng)過深層的邏輯分析可以得出?！叭诵?，必有我?guī)煛焙汀耙蝗諡閹煟K身為父”在邏輯上是相互沖突的。如果是弟兄三人，那么三人之間，會是誰是誰的父親呢？即便是想對待父親一樣對待，對方，那誰又不需要像父親一樣不對對待呢？由此論語是經(jīng)不起邏輯論證的。論語只是一些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，只是在特定條件下，可能是正確的，卻不能保證絕對是正確的。
而“三人行，必有我?guī)??！焙汀耙蝗諡閹煟K身為父”要成立的前提條件是，人人平等。
即兄弟和兄弟是平等，父親和孩子是平等的，長輩和小輩是平等的。這樣人與人之間，可以相互學(xué)習(xí)，相互尊敬，方能成立。否則，倒底誰才是父親，誰才是孩子，將成為一個沒完沒了問題。因而導(dǎo)致，儒家，不喜歡辯論，因?yàn)闆]有平等的前提，那是得不出任何有意義的結(jié)論的。一旦深入的進(jìn)行辯論，將完全推翻，儒家建立起來的 君君 臣臣 父父 子子 的等級制度體系的。而面子文化，可以很好的掩蓋住這種自我矛盾的言辭。
由此儒家文化，是不喜歡辯論的文化。喜歡 民只可由之，不可使其知之。因?yàn)槠浔旧砭兔悦院摹?/p>
而一旦人人平等，則整個社會 會由熟人文化，轉(zhuǎn)為陌生人文化。由此能夠保障人人平等的法律法規(guī)，才是這種陌生人文化，存在的前提條件。而陌生人文化是超血緣的。
陌生人文化 就是 你尊敬我，我未必尊敬你 ，你不尊敬，我未必不尊敬你。
你尊敬我，我可以尊敬你，你不尊敬我，我也可以不尊敬你。
判定尊敬與不尊敬的標(biāo)準(zhǔn)，不是面子而是實(shí)力和道德水準(zhǔn)。
2. 思維方式
以辨證思維為主，缺乏嚴(yán)密的邏輯思維能力。喜歡例證，采取舉一反三的方式，進(jìn)行學(xué)習(xí)和開悟。在邏輯推導(dǎo)論證方面，非常弱，經(jīng)常會出現(xiàn)，以偏蓋全的狀況。
就以文化革命為例
徹底的否定文革，本身就是250的結(jié)論。
從邏輯上講，文革哪怕有一點(diǎn)好處，那就是不能徹底的否定。
即對文革只能是，部分肯定和部分否定
那么文革，到底是利大于弊呢？還是弊大于利，這才是需要探討的問題。
簡單的以徹底否定文革，來達(dá)到對普通人洗腦的結(jié)果，那就是公公知識分子的拿手好戲。
要對文革進(jìn)行 分析，
a.文革要達(dá)到的目的是什么？
b.文革的理論依據(jù)是什么？
c.文革方法是什么？
d.文革的結(jié)果是什么？
（1）. 要對“文革要達(dá)到的目的是什么”進(jìn)行分析
那就必須結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。
中國封建社會是個等級社會 可以用三個主干部分進(jìn)行劃分
最高等級 就是皇權(quán)
次等級 就是官僚和知識分子
底層 就是農(nóng)民
這種等級構(gòu)成了封建社會的主干框架。無論皇權(quán)如何變動，作為次等級的 官僚和知識分子，在漫長的封建社會中的等級地位是非常穩(wěn)定的。
而即便是共產(chǎn)黨建立了 中華人民共和國以后，雖然號稱 工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國家
但是 最高等級 只是由皇權(quán) 變?yōu)?黨權(quán)
次等級 還是 官僚和知識分子
而底層的還是 農(nóng)民和產(chǎn)線工人
換句話說，中國的封建等級制度，隨著著共產(chǎn)黨上臺，發(fā)生過變化嗎?答案是否定的。
而中華人民共和國，確定的是人民當(dāng)家作主，而不是共產(chǎn)黨當(dāng)家作主。
由此如何使 占人口最大數(shù)的 農(nóng)民和工人能夠行使真正的當(dāng)家作主的權(quán)力，那么人民民主才能名副其實(shí)。
而當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)是什么？農(nóng)民有當(dāng)家作主的意識嗎?工人有當(dāng)家作主的意識嗎？沒有。
有的就是被共產(chǎn)黨代表的當(dāng)家作主。
由此 真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，就必須要使，農(nóng)民和工人具備 當(dāng)家作主的意識
而要使農(nóng)民和工人具備當(dāng)家作主的意識，那就是必須擺脫，低人一等的社會地位認(rèn)同。
而要擺脫低人一等的社會地位認(rèn)同，就必須打破封建社會的等級制度文化。
因而 就要對封建社會的等級文化進(jìn)行革命，而建立起人人平等的社會主義文化。
由此 半封建半殖民地社會 到 社會主義會，必須要進(jìn)行文化革命。
所以 文化革命的目的是正確的。經(jīng)得起論證的。
以目前為例
農(nóng)民 變成有中國特色的農(nóng)民----失去土地
工人變成了有中國特色的工人—下崗了
工農(nóng)聯(lián)盟變成了有中國特色的工農(nóng)聯(lián)盟---農(nóng)民工 出現(xiàn)了。
農(nóng)民工目前是人數(shù)眾多社會地位最低的一個群。有什么社會權(quán)力嗎? 沒有，能當(dāng)家做主嗎？不能。由此目前的人民當(dāng)家作主，只能是有中國特色的人民當(dāng)家作主。
由此 文革是失敗的。因?yàn)榈侥壳盀橹?，這種人人平等的社會意識也沒能建立起來。
（2） 文革的理論依據(jù)就是階級斗爭為綱
（3）文革的方法 就是 武斗 文斗 文武斗 社會運(yùn)動方式
（4）文革的結(jié)果 就是 法律體系給打破了，官僚體系受到打擊，知識分子受到打擊，有點(diǎn)錢，有點(diǎn)地的受到打擊。在文革期間 整個社會等級結(jié)構(gòu)，來了個乾坤大挪移。
第一等級 為農(nóng)民和工人
第二等級 為 黨權(quán) 官僚和知識分子
官僚和知識分子的社會地位大幅度的下降，又如何導(dǎo)致官僚和知識分子的強(qiáng)列抵制，由此
由文化革命轉(zhuǎn)變?yōu)?階級斗爭，又是多么的正常。
但是在此過程，有大量的官僚和知識分子受到打壓?；蚩煞Q之為當(dāng)時的社會精英受到打壓。
1966年人口約6.6207億，按5%精英人口計算 1966年6.6207X5%=0.33億，即文革中受打擊最大的人口數(shù)量約0.33億，都不到6.6207億人口的零頭。但是就是這部分零頭就可以代表全中國，宣稱這是每個中國人的浩劫。文革可以說受到打擊的人的浩劫，但是絕對不是所有人的浩劫。
但是如果說這受打擊的5%都是敵人，沒有好人，就應(yīng)該受到打擊。這從著直覺上，也會認(rèn)為是有問題的。但是關(guān)鍵是問題出在什么地方？
換句話說，人民民主專政有沒有問題？如果沒問題，那么無產(chǎn)階級專政有沒有問題/
如果無產(chǎn)階級專政沒問題，那么工農(nóng)聯(lián)盟專政有沒有問題？如果工農(nóng)聯(lián)盟沒有問題，那么工人專政有沒有問題?或農(nóng)民專政有沒有問題？ 或多數(shù)人對少數(shù)人專政有沒有問題？
從文革中得出的結(jié)論就是，多數(shù)人對少數(shù)人的專政未必就是正確的。即民主并不代表正義。
由此 無產(chǎn)階級是否就等于正義一方，而有產(chǎn)就代表邪惡一方呢？即通過財產(chǎn)的有無，來斷定人群的好壞，也是錯誤的。
由此得出 無產(chǎn)階級在人數(shù)上 是大多數(shù)，大多數(shù)人的基本需求必是合理的，但是大多數(shù)人的所有要求，未必都是正確的。即人數(shù)的多少，并不代表正確有否。
由此 無產(chǎn)階級就等同于正義，這在邏輯是行不通的。監(jiān)獄里的好多罪犯都被剝奪財產(chǎn)，而被剝奪財產(chǎn)的罪犯也是歸于無產(chǎn)階級的，那么是否能證明，被剝奪財產(chǎn)的罪犯就正義的呢？
那么就要回到 人民民主專政并不等同于就是無產(chǎn)階級民主專政，即人民不等同于無產(chǎn)階級。
反過來，無產(chǎn)階級并不等同于人民。
而人民就代表的正義的人群。而人民民主專政，就是正義的人群，對非正義的人群的專政。
而民主就是正義的人群內(nèi)部的民主。
由此 人民民主專政，是正確而。而無產(chǎn)階級民主專政，就會存在邏輯漏洞。
由此 文革的問題主要是出在階級斗爭理論上，即在階級斗爭理論中，無產(chǎn)階級就是正義。
而應(yīng)該無產(chǎn)階級未必都是正義的。差之毫厘，謬以千里。由此如果不經(jīng)過細(xì)致的邏輯分析論證，哪怕是一丁點(diǎn)的邏輯漏洞，一旦予以大規(guī)模運(yùn)用，都會造成巨大社會問題的。
因此階級斗爭理論，缺少，正義和非正義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，以簡單的財物的有無來劃分正義和非正義，那是不精確的。
中國需要文化革命，需要建立一種人人平等的文化。無論是無產(chǎn)階級專政，還是資產(chǎn)階級專政，都是一種等級制度。即無產(chǎn)階級專政，那就會存在無產(chǎn)階級高高在上，而資產(chǎn)階級專政，則會出現(xiàn)，資產(chǎn)階級高高在上，而人民專政，則會是人民高高在上。而人民就是正義的人群，所以人民民主專政，必將是人民高高在上，而各類犯罪分子低低在下。
由此 人民，必將是一個群體概念，并將是一個統(tǒng)計概念
即每個人當(dāng)做正義之事時都可能成為人民的一員，而每個人當(dāng)作邪惡之事是，必將歸為非人民的一員。從而人民在統(tǒng)計過程中，將永遠(yuǎn)以正義的身份，出現(xiàn)在世人面前。
而毛澤東堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，就是全心全意為正義的人們?nèi)シ?wù)?！?nbsp;
由此簡單的通過羅列很多名人受到打擊，而來證明文革的誤，也僅是公共知識分子一廂情愿的想法，那只能說明文革是有問題的，并不能徹底的否定文革的。
3. 在實(shí)踐方面
輕視實(shí)踐，重道理，輕視理論，重視經(jīng)驗(yàn)。不喜歡自己搭建平臺，而喜歡，通過他人搭建的平臺，進(jìn)行投機(jī)。即口上談兵能力強(qiáng)，實(shí)戰(zhàn)能力弱。喜歡講大道理，而缺少實(shí)踐驗(yàn)證能力。
4. 在評判標(biāo)準(zhǔn)方面
不講究絕對，只講究相對，不以客觀標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而已主觀標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。從而沒有一個絕對的恒定的追求目標(biāo)。不能建立，目的正確，過程正確的，理論體系。
5. 在表達(dá)自我觀點(diǎn)方面
不能直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而喜歡以間接，引用的方式，婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。缺少自己的立場，喜歡以一種超然的姿態(tài)出現(xiàn)，有一種輸不起的潛意識。喜歡討論，不喜歡辯論，更不喜歡爭論。對于罵，那簡直是深惡痛極。
6. 社會地位方面
講究的是等級制度，缺少平等意識。喜歡以一種高高在上的心態(tài)，和低等級的人員打交道。一旦低等級的人員，不能滿足其高高在上的心態(tài)，則視為不敬，不給面子。
一個人要受到他人的尊敬，不是有知識，就要被尊敬，或有權(quán)利就要被尊敬，而是為了其他人做了什么有幫助的事，才能贏得他人的尊敬，才能贏得相應(yīng)的社會地位。
封建社會，有知識就應(yīng)該被尊敬，有權(quán)力就應(yīng)該被尊敬，在追求人人平等的社會，那就是需要革命的地方。而是每個人都應(yīng)該有知識，而不是少數(shù)人對知識的壟斷。每個人都有擁有權(quán)力的機(jī)會，而不是少數(shù)人對權(quán)力的壟斷，只有把權(quán)為民用，而不是以權(quán)謀私，才你能贏得社會地位。
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