陳世清：中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（12）
——評(píng)林毅夫“比較優(yōu)勢(shì)論”
林毅夫認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)國(guó)家勞動(dòng)資源相對(duì)豐裕”，該國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)就在于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。如果這個(gè)國(guó)家遵循比較優(yōu)勢(shì)“發(fā)展勞動(dòng)密集型為主的產(chǎn)業(yè)”，其產(chǎn)品相對(duì)來(lái)說(shuō)成本就比較低，可以作為資本積累的剩余量也就較大；“遵循比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展戰(zhàn)略并不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)永遠(yuǎn)落后”， 相反會(huì)使我國(guó)資本快速積累。隨著資源稟賦的變動(dòng)，可以不斷從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)成而較先進(jìn)的技術(shù)來(lái)達(dá)到技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。林毅夫教授“比較優(yōu)勢(shì)論”是我國(guó)要教育產(chǎn)業(yè)化政策不要國(guó)民創(chuàng)新體系的理論基礎(chǔ)。
要素稟賦不是靜態(tài)的純客體的，而是動(dòng)態(tài)的、主客體共同決定的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要素稟賦、先天優(yōu)勢(shì)能否轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^優(yōu)勢(shì)與后發(fā)優(yōu)勢(shì)，取決于人的主體性的發(fā)揮程度。
先天優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^優(yōu)勢(shì)要靠提升要素稟賦。提升要素稟賦使先天優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^優(yōu)勢(shì)是人的主體性發(fā)揮的微觀體現(xiàn)。
一個(gè)國(guó)家的資源是一個(gè)系統(tǒng)；在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)要素不是分離的，它們之間的關(guān)系不是并列的。低層次的要素固然是高層次的要素的基礎(chǔ)，但低層次要素的質(zhì)和量由高層次要素的質(zhì)和量決定。一個(gè)國(guó)家的制度和組織程度、國(guó)民素質(zhì)，可以決定低層次資源的開發(fā)和使用程度。這就是為什么總體上資本密集型國(guó)家會(huì)出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，而總體上勞動(dòng)密集型國(guó)家，會(huì)出口資本密集型產(chǎn)品的根本原因。資源稟賦是劣勢(shì)還是優(yōu)勢(shì)，不僅著眼于某個(gè)資源本身，而且要著眼于整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平；是資本密集還是勞動(dòng)密集，不是著眼于單個(gè)產(chǎn)品，還要著眼于社會(huì)組織化程度。國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)固然是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，但作為互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的；不是孤立的而是相互制約的。在資源稟賦觀與國(guó)際貿(mào)易觀上可以看出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)線性思維方式的局限性。
要素稟賦、比較優(yōu)勢(shì)不是靜態(tài)的純客體的，而是動(dòng)態(tài)的、主客體共同決定的。在這里，隨著社會(huì)的發(fā)展，主體性的地位越來(lái)越高、作用越來(lái)越大。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要素稟賦和比較優(yōu)勢(shì)將由主體來(lái)定義與定位。因此，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景和人的主體性發(fā)展的不同階段，靜態(tài)地、消極地看待要素稟賦與比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)際阻斷了象我國(guó)這樣目前來(lái)看資源貧乏國(guó)家、特別是貧窮國(guó)家的發(fā)展道路，使之消極地淪為“世界工廠”的地位，靠出賣廉價(jià)勞動(dòng)力來(lái)糊口。所以，要把國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工同建設(shè)我國(guó)國(guó)民創(chuàng)新體系結(jié)合起來(lái)。如果僅僅從工業(yè)經(jīng)濟(jì)的眼光消極地、靜態(tài)地、純客體的角度去理解要素稟賦與比較優(yōu)勢(shì)問(wèn)題，只能使窮的越窮、富的越富，使富國(guó)與窮國(guó)的兩極分化現(xiàn)象更嚴(yán)重，使我國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距繼續(xù)拉大。
社會(huì)的發(fā)展，先天的比較優(yōu)勢(shì)會(huì)越來(lái)越弱化，而后天比較優(yōu)勢(shì)則會(huì)越來(lái)越強(qiáng)化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，比較優(yōu)勢(shì)取決于知識(shí)、制度與新科技產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)。而恰恰是后者，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以壟斷，“你方唱罷我登場(chǎng)”是規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫克歇爾、俄林、薩謬爾森等人的建立在“生產(chǎn)要素比例——生產(chǎn)要素密度原理”基礎(chǔ)上的比較優(yōu)勢(shì)原理，只適合于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。在人類創(chuàng)業(yè)的不同歷史時(shí)期、不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式中，同一個(gè)地方、同一種要素稟賦、同一種文化有不同的比較優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中也就有不同的地位。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)的發(fā)展，可能要以西方“天人相分”為前提；而以相對(duì)論、量子為學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，則恰恰需要以中華民族“天人合一”的思維方式為框架。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也許東部平原地帶更適合車水馬龍；在生態(tài)創(chuàng)業(yè)時(shí)期，也許人們更需要西部山區(qū)的郁郁蔥蔥。我國(guó)勞動(dòng)力密集的優(yōu)勢(shì)并非只能通過(guò)出口產(chǎn)品價(jià)格低廉來(lái)體現(xiàn)；植樹造林、開發(fā)荒地也許更能產(chǎn)生生態(tài)生產(chǎn)力。“競(jìng)爭(zhēng)力”這個(gè)時(shí)髦概念出現(xiàn)于自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期；然而就人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)而言，“生產(chǎn)力”是個(gè)更重要的概念。以競(jìng)爭(zhēng)力為核心，價(jià)格舉足輕重；以生產(chǎn)力為窠臼，人的數(shù)量與質(zhì)量更根本。不同的范式、不同的增長(zhǎng)方式，決定不同的比較優(yōu)勢(shì)。在這里，是主體決定客體而非相反。
先天優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)要靠模式轉(zhuǎn)軌。模式轉(zhuǎn)軌使先天優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)是人的主體性發(fā)揮的宏觀展開。
在16、17世紀(jì)以前的一、二千年間，中華文明曾經(jīng)作為人類當(dāng)時(shí)最鼎盛的文明，中華文明都占有主導(dǎo)地位。只是到了近代，中國(guó)逐漸衰弱，人類文明才由資本主義高度發(fā)展的西方世界獨(dú)占鰲頭。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該成為比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期，全球經(jīng)濟(jì)是一個(gè)巨型系統(tǒng)，一個(gè)民族如果沒(méi)有主體性，或有主體性而不參與全球化，都不能使自己處于同全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中其他要素的對(duì)稱關(guān)系中，從而實(shí)現(xiàn)能量、信息、物質(zhì)的交流與再生。而中國(guó)改革開放中的主體性，使之在經(jīng)濟(jì)全球化中，使自己處于同經(jīng)濟(jì)全球化中其他要素的對(duì)稱關(guān)系中，在全球經(jīng)濟(jì)重新洗牌中盡得天時(shí)、地利、人和之利，從而實(shí)現(xiàn)跳躍式且可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)該自覺(jué)地順應(yīng)歷史潮流，建立以主體為中心同客體統(tǒng)一、相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。以生產(chǎn)資料共有制為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的民主政治制度，應(yīng)該成為建立以主體為中心同客體統(tǒng)一、相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的制度優(yōu)勢(shì)；中華民族固有的集體觀念和協(xié)作精神優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為建立以主體為中心同客體統(tǒng)一、相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的精神優(yōu)勢(shì)。只有這樣，中華文明才會(huì)發(fā)揮自己的“先天優(yōu)勢(shì)”和“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，使自己重放光彩，成為人類歷史上第一個(gè)由盛而衰、又由衰而盛的文明。
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